04 من قوله: (وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: «ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق...)

الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أمَّا بعد: فهذا الحديث الصحيح في بيان صفة البخيل والسَّخي، وما جاء في هذا من الآثار كلها تدل على شرعية الجود والكرم والإحسان والبذل والإنفاق في سبيل الله، وعدم الشح والبخل، وأنَّ السَّخي قريبٌ من الله، وقريبٌ من عباده، ومن أهله، ومن الجنة، والبخيل بعيدٌ من الله، ومن أهله، ومن الناس، ومن الجنة.
فالذي ينبغي للمؤمن العناية بهذا الأمر، وأن يُجهز نفسه حتى يُؤدي حقَّ الله وحقَّ عباده، وحتى لا يبخل بما أوجب الله عليه، فالسَّخاء هو: بذل المال في محلّه، وفي جهاته المناسبة، وفي أوقاته المناسبة، هذا هو السَّخاء، أما قول بعضهم: "الجود بذل الموجود" فهذا غلط؛ لأنَّ بذل الموجود يدخل فيه الإسراف والتبذير، وهذا لا يصح، لكن السَّخاء والجود هو: أن يبذل المال في محلِّه: للضيف، للفقير، يُنفق على مَن يستحقّ النفقة، يُنفق في المشاريع الخيرية، يطلب ما عند الله، فهو يبذل المال في المحل المناسب، ولا يُبَذِّر ولا يُسْرِف.
وقد مثَّل النبيُّ ﷺ السَّخي والبخيل برجلين عليهما جبتان أو جُنتان من حديد، فالبخيل جبته ضيقة، قد أمسكت يديه إلى عنقه، كلَّما أراد أن يُخرج يده لم يستطع من شدَّة ما في قلبه من الشحّ والبخل وحب المال، وكأنَّه ممسوكٌ، وكأنَّ عليه أربطة تربطه؛ لضيق نفسه، وحرجه، وعدم انبساطه للبذل، أمَّا السخي: فجبته تتسع، كلما أراد اتسعت، فهذه إشارة إلى ما في قلبه من الخير، كلَّما أراد أن يُنفق انشرح صدره، واتسع قلبه، وفرح بالنفقة، فهو يُوسعها فتتسع، حتى ينشرح لها صدره، وحتى تُعفي أثرَه، وتُغطِّي أقدامه؛ لما في قلبه من الرخاء والمحبة للنفقة والأُنس بها.
فينبغي للمؤمن أن يُعوِّد نفسَه السخاء والجود والإحسان في محله، وأن يحفظ المالَ عن الإسراف والتبذير، فيكون جوادًا بالمال في محل البذل: في الصدقة على الفقراء، في مشاريع الخير، إلى غير هذا من وجوه الخير، ولكن يحفظه عن التبذير، وعن الإسراف والبذل فيما لا يصح، والله يقول: وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِه [محمد:38] مضرة عليه.
فالشَّحيح هو الحريص على المال بكل طريقٍ، من حرامٍ وحلالٍ، وإذا أمسكه بخل به، يُقال له: شحيح، حريص على المال، بخيل في إخراجه وتصريفه، فالبخل نتيجة الشح، فهو شحيح قبل وجود المال، حريص على كسب المال بكل طريقٍ من حلالٍ وحرامٍ، ومتى وُجِدَ المالُ بَخِلَ به ولم يُنفقه، قال تعالى: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:9]، فمَن وقاه الله شحَّ نفسه فأنفق المال وأخذه من وجهه فقد أفلح.
وكان عبدالرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول في طوافه: "اللهم قني شحَّ نفسي، اللهم قني شحَّ نفسي"، فقال له بعضُ الناس: ألا تدعو بغير هذا؟ قال: "إذا وقاني الله شحَّ نفسي فقد أفلحتُ"، فهذا دعاءٌ مهمٌّ، اللهم قني شحَّ نفسي.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: هل كل مَن يأتيك يسأل تُعطيه؟
ج: وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [الذاريات:19]، إلا إذا علمتَ أنه كذَّاب فازجره وانصحه، إذا علمت أنه كذَّاب فهذا يُنصح ويُعَلَّم ويُنكر عليه، أمَّا إذا كان مجهولًا أو تعرف حاجتَه فالسنة أن تُعطيه ما تيسَّر.
 
الشيخ: أيش قال المُحَشِّي؟
الطالب: يقول: رواه الترمذي في "البر" باب "ما جاء في السخاء"، وسعيد بن محمد الوراق هو ضعيف، وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث يحيى بن سعيد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، إلا من حديث سعيد بن محمد، وقد خُولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، إنما يُروَى عن يحيى بن سعيد، عن عائشة مرسلًا. وهو من الأحاديث الضعيفة للألباني رقم (153).
 
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهُداه.
أمَّا بعد: فهذه الآثار والأحاديث كلها تتعلق بالجود والإحسان إلى عباد الله، والرفق بهم، ورحمتهم، والإحسان إليهم، وإقالة عثراتهم، وتيسير أمورهم، كل هذه الأمور شرعها الله لعباده، وجعل المؤمنين يتراحمون ويتعاطفون ويُحسِن بعضُهم إلى بعضٍ.
فالواجب على المؤمن أن يحرص على فعل ما أوجب الله عليه، وترك ما حرَّم الله عليه، وأن يبذل وسعَه في كلِّ ما يُخلِّصه من عذاب الله، ويُباعده من أسباب الهلاك، ويُقرّبه من أسباب النَّجاة والسعادة.
والإنفاقُ في وجوه الخير والإحسانُ إلى عباد الله من أسباب التوفيق، ومن أسباب الرحمة، ومَن أحسن أحسن الله  إليه، كما قال تعالى: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن:60]، فالإنسان متى أحسن أحسن اللهُ إليه: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69].
يُروَى أن الله جل وعلا قال لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام: لِمَ اتَّخذتُك خليلًا؟، وهذا من الأحاديث القدسية التي تُروى ولا نُلزم بها، لكن من باب العِظَة: حدِّثوا عن بني إسرائيلَ ولا حرج، قال: لماذا يا رب؟ قال: لأني رأيتُ العطاء أحبّ إليك من الأخذ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كان جوادًا كريمًا، يُحبّ الجود والعطاء والإحسان أكثر من الأخذ، فهو يُعطي ولا يأخذ، يُحسِن ويجود، والله هكذا يُطعم عبادَه ويجود عليهم، وهو غنيٌّ عنهم سبحانه وتعالى.
وفي الحديث الصحيح يقول ﷺ: مَن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومَن ستر مسلمًا ستره الله في  الدنيا والآخرة، والراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء، ومَن يسَّر على مُعسرٍ يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، فكما تدين تُدان.
فينبغي للمؤمن أن يُعوِّد نفسه الخير والرفق والرحمة والحلم والجود والعفو والصَّفح، يرجو بذلك أن الله يعفو عنه، ويحلُم عليه، ويرفق به، ويُحسِن إليه، ويُنجيه من كُربات يوم القيامة، فمتى تظاهر العبدُ بخلاف ذلك رياءً وسمعةً عُوقب بمثل ذلك، أظهر الله له يوم القيامة ما يظنّ به أنه ناجٍ، ثم يُحال بينه وبين النَّجاة جزاءً وفاقًا: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ [آل عمران:54]، يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النساء:142].
كما أخبر الله عن المنافقين أنهم يقولون لأهل الإيمان يوم القيامة: انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ ۝ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [الحديد:14]، كانوا معهم في الدنيا بالرِّياء والنِّفاق؛ فلهذا سُلِبوا هذا الشيء يوم القيامة، وحيل بينهم وبين النَّجاة، وسِيقوا إلى النار مع الكفار، نعوذ بالله.
فالمقصود أن الله يُحب مقتضى أسمائه وصفاته، فكما أنَّه رحيم يُحب الرحماء، جوادٌ يُحب الجود والكرم، عالِمٌ يُحب العلماء الصَّادقين المحسنين، حليمٌ يُحب الحُلماء، جميلٌ يُحب الجمال، محسنٌ يُحب المحسنين، رفيقٌ يُحب الرفقَ في الأمر كله، فالمؤمن يتحرَّى مقتضى أسمائه وصفاته حتى يكون كذلك.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: هل الستر على المسلم له ضابط؟
ج: إذا ما أظهر المعصية، أمَّا المجاهر ما له ستر: كلُّ أمتي مُعافًى إلا المجاهرين ما دام تستَّر لا تفضحه.
س: لو أنَّ واحدًا عُرِف عنه الصلاح، ولكن وقع في معصيةٍ، فهل يُستر عليه؟
ج: يُستر عليه، نعم.
س: حديث يا معشر مَن آمن بلسانه ولم يدخل الإيمانُ قلبه صحيح؟
ج: الظاهر أنه لا بأسَ به.
 
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أمَّا بعد: فهذه الأحاديث الكثيرة كلها تتعلَّق بالذكر، والذكر فضله عظيم، والذكر يكون باللسان، ويكون بالقلب، ويكون بالعمل، فالمؤمن يذكر الله بلسانه، ويذكر الله بقلبه، ويذكر الله بعمله.
فأكمل الناس إيمانًا أكثرهم ذكرًا لله بلسانه وقلبه وعمله:
فذكر الله باللسان: بالتسبيح والتحميد والتكبير وغير هذا من أنواع الدعاء والذكر.
وذكر الله بالقلب: توحيده والإخلاص له ومحبته وخوفه ورجاؤه، وأن يكون ذلك على بالك دائمًا في خوفٍ ورجاءٍ وشوقٍ ومحبَّةٍ وتعظيمٍ وإخلاصٍ ورغبةٍ ورهبةٍ، هكذا يكون ذكر القلب.
والعمل: بأداء ما شرع الله من الطاعات، من صلاةٍ وغيرها، فالمصلِّي ذاكرٌ لله، والصَّائم ذاكرٌ لله، والمُزَكِّي كذلك، والحاج، والمجاهد إذا جاهد لله وأخلص لله فهو ذاكرٌ لله.
فينبغي للمؤمن أن يجتهد في الإكثار من ذكر الله قلبًا ولسانًا وعملًا.
وفي حديث معاذ: ما عمل ابنُ آدم عملًا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله، وفي الحديث الآخر: ألا أُخبركم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخيرٌ لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوَّكم فتضربوا أعناقَهم ويضربوا أعناقَكم؟ قالوا: بلى، قال: ذكر الله.
فالمجاهد الغافل ليس له نصيبٌ من هذا، أمَّا المجاهد الذاكر فهو أفضل الناس؛ جمع بين الجهاد والذِّكْر، الذي جاهد لله، وأخلص لله في جهاده؛ فقد جمع بين الجهاد والذكر، وإذا غفل ولهى عن ذكر الله، وصار جهاده ليس عن ذكر الله، بل لأسبابٍ أخرى؛ صار الذاكرُ أفضلَ منه.
وفي الحديث يقول ﷺ: سبق المُفَرِّدون، قيل: يا رسول الله، ومَن المُفَرِّدون؟ قال: الذَّاكرون الله كثيرًا والذَّاكرات، يعني: سبقوا إلى كلِّ خيرٍ. رواه مسلمٌ في "الصحيح". سبقوا إلى الجنة، وإلى طاعة الله، وإلى محبَّته.
فينبغي للمؤمن أن يُلاحظ هذا الأمر، وأن يجتهد في أن يكون قلبه ذاكرًا، ولسانه ذاكرًا، وعمله ذاكرًا –جوارحه- والشيطان يُسلَّط على الإنسان من غفلته وإعراضه، فإذا ذكر الله خنس عدو الله وتصاغر وصار كالذُّباب، فإذا غفل عن ذكر الله هجم عليه، ووسوس له، وزيَّن له الباطل، والله يقول سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الأحزاب:42]، ويقول سبحانه في كتابه العظيم: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ .. إلى أن قال: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب:35]، وقال سبحانه: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف:36]، يَعْشُ يعني: يغفل ويُعْرِض.
فبنصّ القرآن متى غفل العبدُ عن ذكر الله قُيِّض له الشيطان، فعدو الله جاثمٌ على قلب الإنسان، وكلّ إنسانٍ معه مَلَكٌ ومعه شيطان، فالملك يعده بالخير، ويأمره بالحق، والشيطان بضدِّ ذلك، فإذا غفلت وسوس، وزيَّن الباطلَ، ودعا إلى الباطل، وإذا ذكرتَ الله وأقبلتَ على الخير خنس عدو الله، وسَلِمْتَ من شرِّه، فهو وسواس عند الغفلة، خنَّاسٌ عند الذكر.
فعلى حسب يقظة العبد ونشاطه في الذكر بالقلب واللسان والجوارح تكون سلامته من عدو الله، وعلى حسب غفلته وإعراضه وتشاغُله بالأمور الأخرى يكون تسلّط الشيطان عليه، وتكون كثرة الوساوس.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: هل الأفضل الجهر بالذكر أم الإسرار به؟
ج: يذكر الله ذكرًا يسمعه مَن حوله حتى ينفع نفسه وينفع الناس، إلا في الصلاة، فإذا سلَّم من الصلاة يرفع صوته، كان النبي ﷺ يرفع صوتَه بعد السلام من الصلاة، والصحابة كانوا يرفعون أصواتَهم بعد السلام من الصلاة، أمَّا العادي في بقية الأوقات فيُسمِع نفسه ويُسمِع مَن حوله حتى يُقتدى به، النبي ﷺ كان يذكر الله ويُسمِع الصحابةَ فيقتدون به.
س: حديث الغازي صحيح؟
ج: يعني: مع الغفلة مثلما قال المؤلف، فإذا غفل يكون غازيًا غافلًا يجاهد، ما عنده ذِكْر، أمَّا الغازي المخلِص لله فهو أفضل، جهاده أفضل.
س: هل الحديث ضعيف؟
ج: ما راجعت سنده، ولكن مثلما قال ابن القيم، ولو صحَّ فهو محمولٌ على الغافل الذي لا يذكر الله، يُجاهد لأسبابٍ أخرى غير الإخلاص لله.
 
الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
أمَّا بعد: فهذه الآيات الكثيرة والأحاديث كلها تتعلق بفضل الذِّكر، وأدلة فضل الذكر كثيرة جدًّا، فجديرٌ بالمؤمن أن يعمر أوقاته بذكر الله قلبًا ولسانًا وعملًا:
فالذكر يكون بالقلب: بالمحبة والخوف والرجاء والشوق إليه سبحانه وتعالى.
ويكون باللسان: بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير، وقول: لا إله إلا الله، وقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وبالدعاء.
ويكون بالعمل الصالح: من صلاةٍ وغيرها، وكل حالةٍ تمر على العبد يخلو فيها من الذكر -لا بقلبه ولا بلسانه ولا بعمله- تكون حسرةً عليه يوم القيامة، يتحسَّر أنها فاتت عليه لغفلته.
ويقول ﷺ: مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله مثل الحيّ والميت، فرقٌ عظيم، فالذاكر حي، والغافل ميت.
فجديرٌ بالمؤمن الذي يعقل أن يفهم هذا الأمر، وأن يعمر أوقاته بذكر الله: بلسانه، وبقلبه، وبأعماله، أينما كان.
ويقول ﷺ: يقول الله : أنا مع عبدي إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرتُه في نفسي، وإن ذكرني في ملإٍ ذكرتُه في ملإٍ خيرٍ منهم، وإن تقرَّب مني شبرًا تقرَّبتُ منه ذراعًا، وإن تقرَّب مني ذراعًا تقرَّبتُ منه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيتُه هرولةً.
وهذا يدل على أنه سبحانه أسرع بالخير وأجود من عبده، وأنَّ العبد متى فعل الخير فالله أجود وأكثر خيرًا منه له، فمتى ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه، وذِكْر الله في نفسه فيه فضل عظيم، وإن ذكره في ملإٍ من الناس -في جماعةٍ من الناس- ذكره الله في ملإٍ خيرٍ منهم، ومتى تقرَّب إليه شبرًا -بمقدار شبر- تقرَّب الله منه ذراعًا، وإن تقرَّب ذراعًا تقرَّب الله منه باعًا، وإن أتاه يمشي أتاه هرولةً. فالإشارة في هذا إلى أنه سبحانه أسبق بالخير وأجود.
وهذه الصفات تليق بالله لا يُشابهه فيها خلقه: تقربه ذراعًا وباعًا ويجري هرولة، كل هذه الصفات تليق بالله، وتمر كما جاءت من غير تحريفٍ، ولا تعطيلٍ، ولا تكييفٍ، ولا تمثيلٍ، بل يُقال فيها: إن الله جل وعلا يفعل ذلك على الكيفية التي يعلمها سبحانه، كالاستواء والغضب والرضا، نُثبتها لله على الوجه اللائق بالله، من غير كيفٍ، فلا نُكيِّف مجيئه: المشي والهرولة، لا نُكيف ذلك، بل هو على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى، ويرضا على الوجه الذي يعلمه، ويغضب كذلك، ويُحبّ ويُبْغِض، إلى غير ذلك، كلها صفات تليق بالله، لا يُشابهه فيها خلقه سبحانه وتعالى.
وصدق الرسول ﷺ: سبق المُفَرِّدون، قالوا: ومَن المُفَرِّدون؟ قال: الذاكرون الله كثيرًا والذاكرت، وفي الحديث: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل: وما رياض الجنة؟ قال: حِلَق الذكر.
فينبغي للمؤمن أن يحرص على الذكر دائمًا، وأن يكون على استمرارٍ ورغبةٍ.
وهكذا حديث: أفضل عبادي الذي يذكرني وهو مُلاقٍ قرنه يعني: في الجهاد، فالمجاهدون الذاكرون أفضل الناس، والذاكرون الله كثيرًا أفضل من المجاهدين الغافلين.
فالحاصل أن المؤمن ينبغي له أن يعمر أوقاتَه بالذكر القولي والقلبي والعملي، وأن يحذر الغفلة عن الله، حتى ولو كان في حمامٍ يكون قلبه معمورًا بالذكر، في أي مكانٍ، ولسانه معمورًا بالذكر في المكان المناسب، وعمله كذلك –جوارحه- فالإنسان يقضي حاجته وقلبه مع الله، ومحبته والشوق إليه، إلى غير ذلك.
ماذا يقول في حاشية تخريج الحديث؟
الطالب: حديث أم حبيبة: يقول: رواه الترمذي وابن ماجه في "الفتن"، وفي سنده أم صالح بنت صالح، لا يُعرف حالها، ورواه أيضًا الحاكم والبيهقي في "الشعب"، وقال الترمذي: "حديث غريب". وفي بعض النسخ: "حسن غريب".

الأسئلة:

س: بالنسبة للذكر في الحمامات وفي الخلاء يكون بالقلب أم بالقول؟
ج: بالقلب.
س: وبالقول على الكراهة أو على التَّحريم؟
ج: يُكره كراهة تنزيه.
س: والتسمية عند الوضوء؟
ج: إذا دعت الحاجة في الحمام يُسمِّي؛ لأنَّ التسمية واجبة، ما يُخليها من أجل الكراهة.
س: حديث الترمذي: إِنَّ عَبْدِي كُلَّ عَبْدِيَ الَّذِي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مُلَاقٍ قِرْنَه؟
ج: يعني: في الجهاد. يقول: "في سنده أم صالح"، وهي غير معروفة، فيحتاج إلى تتبع أسانيده، لكن بكل حالٍ، الجهاد عمل عظيم، فينبغي للمجاهد ألا يشغله الجهاد عن ذكر الله بقلبه ولسانه، ولهذا قال: إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ [الأنفال:45] بنص القرآن، فهو يجاهد وهو ذاكرٌ لله .
س: «مَن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم» حديث صحيح؟
ج: معناه صحيح؛ لأن الدين النصيحة.
س: إذا كان الأب لا يقود السيارة، ويقود به ابنه، ويأمره أن يذهب مثلًا لأغراضٍ من بينها: أن يُخفف من لحيته، فهل يجوز أن يقود له ابنُه السيارة؟
ج: الظاهر أنه لا يجوز له، فالمساعدة على حلق اللحية أو قصها، أو يروح به إلى الزنا، أو يروح به إلى السرقة، أو يروح به إلى أمر محرم، كل هذا لا يجوز، إنما الطاعة في المعروف.
 
الشيخ: أيش قال في الحاشية؟
الطالب: يقول: رواه الإمام أحمد في "المسند"، والحاكم وقال: "صحيح الإسناد"، وليس كما قال، بل هو ضعيف كما قال الألباني في "الأحاديث الضعيفة"، وسيُورده المصنف من كلام أبي مسلم الخولاني بلفظٍ مُقاربٍ، من حديث الدراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد. والدّراج عن أبي الهيثم ضعيف. انتهى.
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله.
أما بعد: فهذه الآثار والأحاديث كلها تدل على عظم شأن الذكر، وتقدَّم في ذلك أحاديث وآيات، منها قوله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الأحزاب:41-42]، وقوله في صفات المؤمنين: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب:35]، وقال جلَّ وعلا: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الجمعة:10].
وتقدَّمت الأحاديث الصحيحة في ذلك: منها قوله ﷺ: سبق المُفَرِّدون، قيل: ومَن المُفَرِّدون؟ قال: الذاكرون الله كثيرًا والذَّاكرات.
والمقصود أن الذكر له شأنٌ عظيمٌ، ويكون باللسان: بالتسبيح والتحميد والتهليل والدعاء والاستغفار، ويكون بالقلب: بمحبة الله وتعظيمه وخوفه ورجائه والشوق إليه، ويكون بالعمل: من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك.
فلا ينبغي أن يكون لسانك خاليًا من ذكر الله، بل ينبغي أن يكون رطبًا من ذكر الله، وهكذا جوارحك.
وهكذا حديث عبدالله بن بسر لما قال رجل: أخبرني بشيء أتمسك به، قال: «لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله».
والله ع يقول: وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا [الكهف:28]، وقال سبحانه: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف:36].
فالمؤمن يجتهد في ذكر الله قلبًا ولسانًا وعملًا، فهذه علامات السعادة، وعلامات الهلاك: الغفلة عن الله قولًا وعملًا وعقيدةً، والهوى يهوي بصاحبه إلى النار، قال تعالى: وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [ص:26]، وقال تعالى: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:41]، وقال تعالى: مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ [القصص:50].
فالواجب على المؤمن أن يُحاسب نفسَه، وأن يُجاهدها حتى يتبع الحق، وينقاد للحق قولًا وعملًا وعقيدةً، ويحذر الهوى والغفلة؛ فإنَّ الغفلة متى رانت على القلوب اسودَّت وقست، وربما ماتت بالكلية، وذلك بالمعاصي والشرور والغفلة عن الله ومجالسة الأشرار، ومع ذكر الله والإكثار من قراءة القرآن والعمل الصالح ومجالسة الأخيار تبيض القلوب وتقوى، وينبت فيها ... على ما هي عليه، على حقائقها، فإذا غلب الهوى وغلبت الغفلة صار أمره فرطًا، وضاعت عليه أمورُ دينه ودنياه- نسأل الله العافية.
نسأل الله للجميع العافية والهداية والسلامة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

الأسئلة:

س: بالنسبة للذكر: هل يحصل له الأجر على مَن ذكر الله  وقلبه لاهٍ؟
ج: على حسب حاله، وكلٌّ له حسبه، فإذا اجتمع القلب واللسان تمت المسألة، وإذا كان القلبُ فله نصيبه، وإذا كان اللسان فله نصيبه، وإذا اجتمعت الثلاثةُ: القلب واللسان والجوارح؛ فهذا هو الكمال.
س: بالنسبة للأجر المُترتب؟
ج: كلٌّ على قدر حضور قلبه، وعلى قدر عمله.
 
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أما بعد: فهذه الكلمات كلها تتعلق بفوائد الذكر، والذكر له فوائد كثيرة، ذكر المؤلف رحمه الله أنها أكثر من مئة، وعند التأمل قد تكون مئات، فالذكر يكون بالقلب، ويكون باللسان، ويكون بالعمل، فالله يقول سبحانه: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28]، فبذكر الله تطمئن القلوب، وترتاح النفوس، وتزول الغفلة، ويحضر القرب، فيكون بذكره لله قريبًا من الله، بعيدًا من الشيطان، قريبًا من الخير، بعيدًا من الشر، وهو من أسباب زوال الهم والكرب والغفلة وظُلمة القلب وران القلب، ومن أسباب قربه من الله، وتلذذه بمناجاته، وخوفه منه، ومحبته له، وأُنسه به سبحانه وتعالى.
ومن أسباب كمال المحبة، وكمال المراقبة، وكمال المعاينة أيضًا، فهو يعبد الله كأنَّه يراه، ولهذا يقول جل وعلا: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف:36]، فالغفلة من أسباب تقييض الشيطان، وتسليطه عليه، واليقظة والانتباه والذكر القولي والعملي من أسباب طرد الشيطان.
ولما ذكر أهلَ النار ذكر أنَّهم هم الغافلون، فقال سبحانه: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا [الفرقان:44]، وقال تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ [الأعراف:179] فالمُعْرِضون عن الله، المشغولون بأهواء أنفسهم هم الغافلون.
ولو لم يكن في الذكر إلا أنه يُقرِّبك من الله، ويُعرِّفك به، ويُحببه إليك، ويُعظِّم خوفه في قلبك، والشوق إليه، والتَّلذذ بمناجاته وطاعته، ويُنجيك من الشيطان؛ لكان هذا كافيًا، فكيف إذا كان له من الفوائد العظيمة ما لا يُحصى؟!
فأكثر من ذكر الله بقلبك، ومن خوفه، ومحبته، والشوق إليه، والتلذذ بمناجاته، واستحضار عظمته، وأنك موقوف بين يديه، وأنك مُلاقيه يوم القيامة، وأنَّك في جواره إذا دخلتَ الجنة، استحضر هذه الأمور فيكون ذلك من أسباب رغبتك في الآخرة، ومن أسباب المبادرة إلى طاعة الله ورسوله، ومن أسباب الإكثار من ذكره باللسان؛ لأنَّ القلب هو الأساس، فكلما عظم ذكر الله في القلب، والشوق إليه، ومحبته، وتعظيمه، والخوف منه؛ كثر أثر ذلك على اللسان والجوارح.
فجديرٌ بالمؤمن أن يهتم بهذا الأمر، وأن يحرص عليه، وفي الحديث الصحيح: «مَن ذكرني في نفسه ذكرتُه في نفسي، ومَن ذكرني في ملإٍ ذكرتُه في ملإٍ خيرٍ منهم، ومَن تقرَّب إليَّ شبرًا تقرَّبتُ منه ذراعًا، ومَن تقرَّب مني ذراعًا تقرَّبتُ منه باعًا، ومَن أتاني يمشي أتيتُه هرولةً»، فهذا يُبين أن الله أسبق بالخير لك، وأعظم منك في إسداء الخير وتفضله به إليك، إذا أحسنتَ في العمل، واجتهدتَ في العمل، ويقول جل وعلا: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ [البقرة:148]، ويقول جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ ۝ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ [المؤمنون:57- 60]، قال تعالى: أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ [المؤمنون:61].
فجمع لهم أمرين: جمع لهم ذكر القلب: بخشية الله والإشفاق منه، وجمع لهم أيضًا أنهم يؤدُّون ما يؤدُّون من الأعمال وقلوبهم وجلة، فهم يعملون الطاعات القولية والعملية على وجلٍ وخوفٍ، ويؤمنون بأنهم راجعون إليه، وأنه يُجازيهم بأعمالهم، فمن أجل هذه الأشياء سارعوا إلى الخيرات وسبقوا إليها؛ لما وقع في قلوبهم من المحبة والإيمان والخوف والخشية، سابقوا وسبقوا.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: مَن قال أذكار الصباح والمساء بقلبٍ غافلٍ هل تنفعه؟
ج: على حسب استحضاره يكون أجره، كلما زاد الاستحضارُ كان الأجرُ أكثر.
س: إذا كان للإنسان وردٌ يوميٌّ بعد الفجر وبعد صلاة المغرب من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، فهل في ذلك محظورٌ ولو لم يرد؟ يعني: زاد على الوارد من كتاب الله والسنة الصحيحة.
ج: إذا زاد في الأذكار والدعوات فلا بأس، لكن إذا تحرَّى الوارد وأكثر منه يكون أفضل، إلا إذا زاد دعوات من عنده احتاج إليها، أو أتى بكلماتٍ من الذكر ليست منقولةً؛ فلا بأس، مثل: سبحان الله العظيم الجليل القدوس الملك الرحمن، سبحان الله العظيم الشأن، سبحان الله القادر على كل شيء، ولو ما جاء في حديثٍ حتى، فلا بأس، فكله تسبيحٌ وتقديسٌ.
س: وإذا استعمل هذا الورد اليومي رقيةً؛ فنفعت في أمورٍ كثيرةٍ في الشفاء من بعض الأمراض، فهل يأخذ بها وليس عليه محظور؟
ج: ما في بأس، ما في بأس، ما أعلم فيها بأس.
س: هل يُؤخذ بالأحاديث الضَّعيفة في الذِّكْر؟
ج: في الترغيب والترهيب، لكن لا يعتقدها سنة.