08 من حديث (إذا توضأ العبد المسلم..)

الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد:

فهذه الأحاديث الثلاثة من جملة الأحاديث السابقة في الدلالة على كثرة طرق الخير، وأن الله جل وعلا شرع لعباده طرقا كثيرا لإدراك الأجر والثواب والحسنات، فينبغي للمؤمن أن يجتهد في فعلها والاستكثار منها؛ لأن ذلك من أسباب رفع الدرجات ومضاعفة الحسنات وتكفير السيئات، والإنسان في هذه الدنيا على خطر دائم من اجتراح السيئات، ومن وقوعه فيما حرم الله إلا من رحم الله، كل بني آدم خطاء، يقول ﷺ: كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون.

فالله جعل سبحانه لعلاج الخطايا أسباب: منها التوبة النصوح، ومنها كثرة الأعمال الصالحات، ومنها المصائب التي تصيب العبد من مرض وفقر وقتل وغير هذا من المصائب، ومنها استغفار المؤمنين له، استغفار الملائكة والدعاء له، فينبغي له أن يجتهد في أسباب الخير لأنه خطاء، فأسباب الخير يرفع الله بها الدرجات ويحط بها السيئات ويضاعف بها الأجور، فليستكثر لعله ينجو، لعله يسلم من هذا، الوضوء -الوضوء الشرعي- من أسباب المغفرة، إذا وضأ يديه، إذا غسل وجهه ووضأ يديه ومسح رأسه وغسل رجليه صار هذا من أسباب تكفير الخطايا التي يصيبها بعينه أو لسانه أو يده أو رأسه أو رجله ما لم تصب المقتلة، ما لم يغش الكبائر، يعني من أسباب تكفير السيئات الصغائر، أما إذا أصاب المقتلة الكبيرة فلا، لا بد من التوبة.

ولهذا في اللفظ الآخر لما ذكر الوضوء قال: ما لم يصب المقتلة يعني الكبيرة كالزنا، والغيبة والنميمة، والعقوق للوالدين أو أحدهما، قطيعة الرحم، أكل الربا، وغير هذا من الكبائر، هذه من أسباب حرمان المغفرة حتى يتوب إلى الله منها، وهكذا قوله ﷺ: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر، وفي لفظ: مالم تغش الكبائر فالكبائر عقبة تمنع من المغفرة، فالواجب الحذر، قال الله تعالى في كتابه العظيم: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ [النساء:31] فعلق التكفير على اجتناب الكبائر، يخاطب المسلمين وغيرهم إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا [النساء:31].

فأكبر الكبائر الشرك، ثم يلي القتل، والعقوق للوالدين، وشهادة الزور، أكل الربا، أكل مال اليتيم إلى غير هذا من المعاصي، فالمؤمن يحذر شر لسانه، وشر بقية جوارحه، ويتقي الله حتى يعمل ما فيه سعادته، ما فيه نجاته، وحتى يحذر من أسباب الحرمان وأسباب العقوبة، ولهذا قال ﷺ: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر، وفي اللفظ الآخر: مالم تغش الكبائر والكبائر هي الذنوب التي جاء فيها الوعيد بالنار، أو بغضب الله، أو باللعنة، أو بحرمان المغفرة، أو ما أشبه ذلك مما فيه الوعيد.

كذلك يقول ﷺ: ألا أدلكم على ما يمحو به الخطايا ويرفع به الدرجات؟! قالوا: بلى يا رسول الله، قال: كثرة الخطى إلى المساجد، وإسباغ الوضوء على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط هذا فيه الحث على كثرة الخطأ إلى المساجد وإسباغ الوضوء، فإن إسباغ الوضوء من أسباب تكفير السيئات، ولاسيما في شدة البرد كونه يسبغ لا يتساهل، ولهذا قال النبي ﷺ للمسيء في صلاته: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر.

فإسباغ الوضوء في المكاره، وفي اللفظ الآخر: في السبرات يعني في البرد، بعض الناس قد يتساهل ولا يعطي الوضوء حقه، فلا بد من إسباغ الوضوء حتى في حال البرد، إذا كان الماء باردا يدفيه، لا بد من إسباغ الوضوء، تعميمه حتى يعم الوضوء، وكثرة الخطى إلى المساجد كلما كثرت زاد الأجر إلى المساجد في الصلوات الخمس، كلما كان أبعد من المسجد كانت خطاه أكثر أجرا.

كان رجل في عهد النبي ﷺ بعيد من المسجد فقال له بعض إخوانه: يا فلان لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء وفي الليلة الظلماء أهون عليك، فقال: إني أحب أن يكتب لي خطاي ذاهبا إلى المسجد وراجعا منه، فقيل للنبي ﷺ: إن فلانا كذا وكذا بعيد، وقلنا له: لو تشتري حمارا تركبه في الظلماء وفي حر الرمضاء قال: إني أحب أن يكتب الله لي خطاي ذاهبا وراجعا، فقال النبي ﷺ: إن الله قد جمع له ذلك كله صبر وهو بعيد، صبر على المجيء إلى أداء الجماعة، ولم يشتر منزلا قريبا بل يصبر على البعد، فالمقصود أنه خطاه تكتب مع النية الصالحة، فكثرة الخطى إلى المساجد من أسباب تكفير السيئات ورفع الدرجات.

وهكذا انتظار الصلاة بعد الصلاة، كونه على باله كلما ذهبت صلاة فهو ينتظر الأخرى يهتم بها لا يضيعها، ما هو معناه يجلس في المسجد لا، المراد أنه يهتم بالصلاة ينتظر إذا جاء وقتها بادر إليها، مغرب، عشاء، فجر، ظهر، عصر، إذا صلى ما ينسى على باله الصلاة التي بعدها حتى يؤدي، وهكذا لا يجلس في المسجد يقول: أجلس وأنتظر الصلوات كلها ويضيع أعماله، ويضيع أسباب الرزق ويضيع أهله لا، المراد أنه ينتظرها بقلبه، قلبه مشغول بها، لو راح يشتري حاجة أو يبيع، أو في عمله موظف، أو كذا، لكن قلبه مع الصلاة لا ينساها، إذا سمع الأذان بادر إليها وسارع إلى أدائها في الجماعة، فهذا انتظار الصلاة بعد الصلاة، هذا يدل على أن شأن الصلاة في قلبه عظيم، وأنها على باله وإن كان في عمله، وإن كان في بيعه وشرائه، وإن كان في حاجة أهله، وإن كان في كذا وإن كان في كذا، قلبه معلق بالصلاة كما في الحديث الآخر يقول النبي ﷺ: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد يعني كلما خرج من الصلاة فهو قلبه معلق حتى يؤدي الصلاة الأخرى، وهكذا لا ينسى بل هي على باله في جميع الأوقات من شدة تعظيمه لها وحرصه عليها، هي على باله كلما فرغ من واحدة ينتظر الأخرى، يسأل ربه أن الله يعينه على أدائها في الجماعة، هكذا المؤمن، وهكذا طالب النجاة، نسأل الله للجميع التوفيق.

س: الذي لم يصل ...؟

ج: المؤمن هو الذي يصلي، الذي ما يصلي ما هو مؤمن، الذي ما يصلي من إخوان الشياطين.

س: هذا من النفاق؟

ج: لا، ما هو النفاق، المنافق يصلي مع الناس منافق، ولكن هذا لا منافق ولا مؤمن، بل كافر نسأل الله العافية، والمنافق يتظاهر بالإسلام وقلبه مريض، ما يؤمن في الباطن هذا منافق مثل ما قال الله في المنافقين: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء:142]، قلوبهم خربانة، صلاتهم رياء، نسأل الله العافية.

الشيخ: هذه الأحاديث أيضا فيما يتعلق بكثرة طرق الخير، وأنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في استعمال نفسه فيما يقربه من الله في سائر أنواع الخير، والله جل وعلا شرع لعباده أنواعا من الخير، فينبغي له أن يجاهد نفسه حتى يستعملها فيما ينفعه، ويرضي الله ويقرب لديه، ومن هذا قوله ﷺ: من صلى البردين دخل الجنة وهما الفجر والعصر، يدل على أنه ينبغي أن يكون للإنسان عناية بهذين الفرضين لأن المنافقين يفرطون فيهما، وفي الحديث الصحيح: أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ويقول ﷺ: من ترك صلاة العصر حبط عمله. وفي اللفظ الآخر: من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله فالواجب على المؤمن أن يحافظ على الصلوات الخمس غاية المحافظة، وأن يخص الفجر والعصر بمزيد عناية خلافا للمنافقين وخلافا للكسالى.

والحديث الثاني: يقول ﷺ: كل معروف صدقة هذا يدل على كثرة الخير كل معروف، سلام، كلمة طيبة، إرشاد إلى الخير، تنفيس كربة، إصلاح بين اثنين، إلى غير هذا من وجوه الخير كله صدقة، كل ذلك صدقة، فينبغي للمؤمن أن يجتهد في أنواع الخير من أنواع المعروف مع إخوانه، ومع أبناء السبيل، ومع غيرهم كما في الحديث الصحيح لما قيل: يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟ قال: أن تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف، وفي اللفظ الآخر: أن تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف.

كذلك حديث: إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم هذا من فضل الله أيضا كون العبد قد يسافر، قد يمرض وله أعمال صالحة فالله يكتب ما كان يعمله وهو صحيح ومقيم، فإذا كان مثلًا في حال إقامته يصلي الضحى أربع ركعات، أو ثمان ركعات ويوتر في الليل، ولكن في السفر شق عليه ذلك وضعف عمله كتب الله له ما كان يعمل في حال الإقامة وفي حال الصحة، وهذا من فضل الله جل وعلا، الإنسان قد ينقص عمله مع السفر ومع المرض فيكتب الله له أعماله السابقة في حال صحته وفي حال إقامته، وهذا من فضل الله وكرمه ، ولهذا في الحديث الصحيح لما سافر النبي ﷺ لغزو الروم وأقام في تبوك أياما قال ﷺ: إن في المدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم حبسهم العذر قالوا: يا رسول الله وهم في المدينة؟ قال: وهم في المدينة، في اللفظ الآخر: إلا شركوكم في الأجر لأنهم حبسهم عن الغزو المرض، فدل على أن من تأخر عن الغزو أو عن غيره من الأعمال الصالحات بسبب المرض كتب الله له أجر ذلك العمل بسبب عذره لأن الله يعلم من قلبه أنه إنما تأخر بسبب هذا المرض أو بسبب السفر. وفق الله الجميع.

الشيخ: هذه الأحاديث الأربعة كلها تتعلق ببيان الكثير من طرق الخير، تقدمت أحاديث كثيرة وآيات تحث على طرق الخير، وأنه ينبغي للمؤمن أن يستكثر منها، وأن يجتهد فيما أمكنه منها حتى تكثر حسناته وأعماله الصالحة، وتقل سيئاته بذلك، وهذه الدار هي دار العمل، هي دار الزرع، دار الجد، يزرع للآخرة، فكلما أكثر من الأعمال الصالحات فقد زرع خيرا كثيرا وقدم خيرا كثيرا، والله يقول: وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ [البقرة:223]، فالمؤمن يقدم لنفسه وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا [المزمل:20]، ومن ذلك قوله ﷺ: ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه دابة أو طير أو إنسان إلا كان له صدقة هذا أيضا فيه فضل عظيم، غرس الأشجار من النخيل وغيرها وزرع الحبوب كلما ذهب منها صار له صدقة، طير يأكل، دابة تأكل، ريح تقصف شيئا منها، كلما ذهب عليه شيء صار له صدقة، كل مصيبة ترزأه فيها يكون له صدقة، هذا يبين لنا أن المزارعين على خير عظيم ولاسيما مع الاحتساب وقصد وجه الله جل وعلا، مع الاحتساب والرغبة فيما عند الله يكون للعبد في هذا خير كثير.

ومن هذا قوله ﷺ لبني سلمة لما أرادوا القرب من المسجد، وهم من الأنصار، وهم رهط كعب بن مالك الأنصاري الذي جرى له ولصاحبيه قصة يوم تبوك، هم بنو سلمة بالكسر أرادوا أن يقربوا من المسجد فقال لهم النبي ﷺ: يا بني سلمة الزموا دياركم تكتب آثاركم يعني خطاكم، وفي الحديث الصحيح: إن العبد إذا ذهب إلى المسجد لا يخطو خطوة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة كلما زادت الخطى زادت الدرجات وحط الخطايا، ولهذا قال لهم: دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم يعني الزموها، وهكذا الرجل الذي كان له محل بعيد من المسجد يقول: أبي أنه ما يعلم أحدا أبعد منه من المسجد، ومع هذا لا تخطئه صلاة، كل صلاة حاضر فيها مع بعد داره من شدة رغبته في الخير وحرصه على الصلاة، فقال له بعض الصحابة: لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء وقت القائلة، وفي الظلماء في الليل، قال: ما أحب أن يكون منزلي قريبا من المسجد، إني أحب أن تكتب لي خطاي ذاهبا وراجعا، فأخبر النبي ﷺ بذلك فقال: إن الله جمع له هذا كله أي جمع له آثار خطاه ورفع درجاته وحط خطاياه، فالإنسان إذا خرج إلى المسجد، أو إلى عيادة المريض، أو اتباع جنازة، أو لدعوة إلى الله ونصيحة، أو لغير هذا من وجوه الخير تكتب له هذه الآثار رفع درجات وحط خطايا.

الحديث الرابع: حديث عبدالله بن زيد فيه أن الرسول ﷺ قال: أربعون خصلة أعلاهما منيحة العنز، ما من عبد يأتي بخصلة منها تصديق موعودها ورجاء ثوابها إلا أدخله الله بها الجنة هذه أربعون خصلة، كل مؤمن ينافس يلتمس هذه الخصال لعله يصيبها، أعلاها منيحة العنز، عمل خفيف منيحة العنز، كونك تعطي جارك أو آخر من المسلمين عنزا أو شاة أو بقرة أو خلفة يشرب لبنها ويعيدها إليك في هذا فضل العنز، على رخصها وتيسرها أعلاها منيحة العنز، كيف إذا منح بقرة أو خلفة أو عنزين أو ثلاثة يكون الأجر أعظم، يدخل في هذه الأربعين خصالا كثيرة من الصدقات، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتفريج كربة المكروبين، إنظار المعسر، الشفاعة في الخير، إلى غير هذا من وجوه الخير، هذه أربعون خصلة ما هي سهلة عظيمة كثيرة يتحرى الإنسان في أعمال الخير أن تكون منها، كل واحد يقول: لعلها من الأربعين فينافس فيها رجاء ثوابها وتصديق موعودها، وهذا من فضل الله ورحمته حتى يكون المؤمن في عمل دائم من الخير، وفي مجاهدة، كل ساعة يقول: هذه خصلة طيبة، هذه خصلة طيبة، وينافس في الخيرات في ليله ونهاره ينفع العباد وينفع نفسه، فإذا سعى لإنقاذ إنسان من كربة بقضاء دينه لإخراجه من الحبس -إذا كان محبوسا بغير حق، لعيادة مريض، اتباع جنازة، نصر مظلوم، إلى غير هذا من وجوه الخير يتحرى هذه الخصال الأربعين له فيها خير عظيم، نسأل الله للجميع التوفيق.

الشيخ: هذه الأحاديث الثلاثة كالتي قبلها في بيان كثرة طرق الخير، وهذا من فضل الله جل وعلا أن نوع طرق الخير وكثرها ليكثر أجر الإنسان وتكثر حسناته ويعظم نفعه، كلما زاد في اكتساب الخيرات زادت حسناته وارتفعت درجاته وعظم نعيمه، والله يقول سبحانه: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ [الزلزلة:7]، ويقول جل وعلا: إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء:40] فاكتساب الخيرات والأعمال الصالحات من النعم العظيمة، ولهذا يقول ﷺ في حديث عدي بن حاتم: اتقوا النار ولو بشق تمرة، ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه -يعني يوم القيامة- ليس بينه وبينه ترجمان يعني مشافهة من غير واسطة، هذا يدل على عظم الأمر، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم من خير وشر، وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة.

أقل شيء كلمة طيبة: عافاك الله، بارك الله فيك، جزاك الله خيرا، أحسن الله إليك، السلام عليكم وعليكم السلام، كيف حالك، كيف أولادك، وفقك الله، نوصيك بتقوى الله، كلمات تنفع طيبة، ما تيسر كله صدقة، كله خير، إذا قلت لأخيك: كيف حالك؟ كيف أولادك؟ بارك الله فيك، يسر الله أمرك، أعانك الله على الخير، نوصيك بتقوى الله، وما أشبه ذلك كل معروف صدقة.

وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها صحيح البخاري قالت: جاءت امرأة تشحذ ومعها ابنتان، فلم أجد في البيت إلا ثلاث تمرات فأعطيتها التمرات الثلاث؛ فدفعت إلى كل واحدة من بنتيها تمرة، ورفعت الثالثة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها -التمرة الثالثة- فشقتها بينهما نصفين، قالت: فأعجبني شأنها، فلما جاء النبي ﷺ أخبرته فقال: إن الله أوجب لها بها الجنة يعني بهذه الرحمة وهذا الإحسان.

وحديث أنس يقول ﷺ: إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها هذا أيضا من العمل الصالح، كون الإنسان إذا أكل شيئا حمد الله، شرب حمد الله، أكل تمرة، فاكهة، غداء، عشاء، شرب لبن، شرب ماء، شرب شاي، شرب قهوة يقول: الحمد لله، الله يرضى عن العبد، يحب هذا من عبيده أن يحمدوه عند الأكل والشرب، وكان النبي ﷺ يحمد الله بعد الأكل والشرب يقول: الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا كل هذه الألفاظ جاءت في الحمد، الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي يستحب أن يقال هذا أيضا عند النوم: الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغ وجعل له مخرجا هذه الكلمات وما أشبهها كلها يحبها الله، يرضاها الله، إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها، يقال أكلة واحدة، الأكلات: كالغداء والعشاء ونحو ذلك، أما الأكلة بالضم فهي اللقمة، بحسب ابن آدم لقيمات اللقمة الواحدة من اللقم التي يأخذها بيده، لقمة من طعام، لقمة من خبز، لقمة من فاكهة، من تمر.

الحديث الثاني: يقول ﷺ: على كل مسلم صدقة كل واحد يتصدق بما يسر الله له، وفي اللفظ الآخر: على كل سلامى من الناس صدقة يعني على كل مفصل صدقة، وتقدم أن الإنسان خلق على ثلاثمائة وستين مفصل، كل مفصل عليه صدقة شكرا لله على هذه النعم، قالوا: يا رسول الله فإن لم يجد؟ ما عنده شيء يتصدق؟ قال: يعمل بيديه ويتصدق يعمل نجارا، حدادا، بناء، خرازا، كاتبا، يعمل شيئا غارسا، زارع، يعمل شيئا يدر عليه، لا يجلس، يدور الرزق، يطلب الرزق، لا يتساهل في هذا، والإنسان أطيب ما يكون يكون من عمل يده، قالوا: يا رسول الله فإن لم يجد؟ قال: يعمل بيديه ويتصدق يعني بالكسب يدور العيشة يتسبب، قالوا: فإن لم يستطع؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف يعني أخاه المحتاج يعينه، واحد عجز أن ينوخ بعيره ينوخ بعيره، واحد ما عرف يشغل السيارة يساعده في تشغيل السيارة، إنسان ما عرف يخيط ثوبه يخيط ثوبه، وأشباه ذلك، إنسان انغلق عليه الباب يفتح له الباب، إنسان معه حاجة ما استطاع يرفعها في السيارة يرفعها له في السيارة، يعين ذا الحاجة، قالوا فإن لم يستطع؟ قال: يأمر بمعروف وينهى عن منكر، قالوا: فإن لم يستطيع؟ قال: يكف شره عن الناس أقل شيء يكف شره فإنها صدقة منه على نفسه، إذا كان ما عنده نفع للناس ولا فائدة أقل شيء يكف شره لا يؤذي أحدا لا بلسانه، ولا بفعاله، إما أن يعين على الخير ويفعل، وإما أن يكف شره، هكذا المؤمن إما أن ينفع أخاه، وإما أن يكف شره، لا يوصل شره إلى الناس بل ينفعهم ويعينهم على الخير، أو على الأقل يكف شره، وفق الله الجميع.

الشيخ: هذه الأحاديث الثلاثة مع الآيتين الكريمتين فيها الدلالة على الاقتصاد في العبادة، وأنه ينبغي للمؤمن ألا يتكلف وألا يتشدد في العبادة، بل يتحرى ما يطيق ولا يشق عليه لأنه سبحانه يحب من عباده الاقتصاد في العمل، وألا يتكلفوا، يقول جل وعلا: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [البقرة:185]، ويقول سبحانه: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، ويقول جل وعلا: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، ويقول جل وعلا: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78] فالمؤمن لا يتكلف، يصلي ما يسر الله، يصوم ما يسر الله له، يتصدق بما يسر الله له، لا يتكلف، لا يشق على نفسه، فالدين يسر وليس بعسر مثل ما قال ﷺ: إن الدين يسر، ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فهو سبحانه جعله يسرا ولم يجعله حرجا ومشقة وآصارا، ولهذا يقول جل وعلا: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [البقرة:185] فالمريض إذا شق عليه الصيام أفطر، شق عليه القيام في الصلاة صلى قاعدا، شق عليه القعود صلى على جنبه أو مستلقيا على حسب قدرته، وهكذا في بقية الأعمال يتقي الله ما استطاع.

في حديث عائشة رضي الله عنها: أن امرأة دخلت على عائشة تذكر من صلاتها وتهجدها، فدخل النبي ﷺ فأخبرته عائشة بذلك فقال ﷺ: مه اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا حثهم على أن يعملوا ما يستطيعون ولا يتكلفوا ولا يشددوا على أنفسهم، لا في الصلاة، ولا في غيرها من التطوعات: صيام، صلاة، صدقة وحج، وغير ذلك، المشروع لهم عدم التكلف، وقوله: فإن الله لا يمل حتى تملوا هذا وصف من أوصاف الله يجرى على ظاهره، على الكيفية التي تليق بالله، لا يشابه خلقه، بل مللا يليق بالله ليس فيه نقص ولا عيب خلاف ملل المخلوقين وتعبهم، والمؤلف أوله بقطع الثواب، والأولى إجرائه على ظاهره، يقال: إنه وصف يليق بالله، لا يكيف، بل وصف يليق به سبحانه لا يشابه ملل المخلوقين، فإنه سبحانه هو القادر على كل شيء، العظيم الذي لا أعظم منه، ولا يشق عليه شيء ، لكن من مقتضى هذا الوصف أنه لا يقطع ثوابه ولا يوقف عنكم فضله إلا إذا قطعتم أنتم، فالمؤمن يواصل العمل ويجتهد في الخير يرجو ما عند الله من المثوبة، ولكن لا يشق على نفسه، يصوم وهو ما يستطيع الصيام التطوع، يواصل الصيام وهو يشق عليه، يتصدق بشيء ما يقدره يشق عليه، عليه بتقوى الله وأن يتحرى ما لا يشق عليه.

من هذا قول جماعة من الصحابة لما سألوا عن عمل النبي ﷺ في السر كأنهم تقالوه، فقال بعضهم: أما أنا فأصلي ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، فبلغ النبي ذلك ﷺ فأخبرهم وأنكر عليهم هذا العمل، وقال: أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له -ولكني لا أفعل فعلكم- أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني المعنى لا يجوز للإنسان يتعب نفسه ويصلي أبدا ولا ينام، ويصوم أبدا ولا يفطر، لا ولكن يصلي ما فرض الله عليه، يتطوع بما ييسر الله له، ولكن ينام ويستريح، هكذا يصوم ما يسر الله له ويفطر، يصوم الفريضة، يحج حج الفرض وما تيسر من التطوع ولا يكلف نفسه، ولهذا قال: أما والله حلف وهو الصادق وإن لم يحلف إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، فالرسول ﷺ هو أخشى الناس لله، وأتقى الناس، وأعلم الناس ﷺ، ومع هذا يصلي وينام، ينام بعض الليل ويصلي، يصوم بعض الأيام ويفطر، يتزوج كان عنده تسع ﷺ، وفي اللفظ الآخر: وآكل اللحم لأن بعضهم قال: لا آكل اللحم، فقال: وأنا آكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني، بعضهم قال: أما أنا فلا أنام على فراش، قال: أما أنا أتزوج النساء، وآكل اللحم، وأنام على الفراش، فمن رغب عن سنتي فليس مني، ويقول ﷺ: هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون يرددها ثلاثا، المتنطع: المتشدد، يعني الذي يتشدد ويتنطع في أعماله ويزيد، هذا هلك بدعة ومشقة على النفوس، ولكن يقتصد يتحرى الخير ولا يغلو، يقول ﷺ: إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين، قال تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ [النساء: 171] ... والغلو هو الزيادة في الدين، الزيادة في الأفعال أو في الأقوال، ما شرعها الله، هذا الغلو والتنطع هو الزيادة مثل أن يقول: أنا أصوم أبدا، أنا أقوم الليل أبدا لا أنام هذا تنطع وغلو لا يجوز. وفق الله الجميع.

الشيخ: هذه الأحاديث الثلاثة كالتي قبلها فيها الحث على الاقتصاد في العبادة، والحرص على أوقات النشاط وعدم التكلف لقوله جل وعلا: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ [البقرة:185]، وقوله سبحانه: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، وقوله : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، فالمؤمن يجتهد في العبادة من دون مشقة، يعني النوافل: نوافل الصدقة، نوافل الصلاة، نوافل الصيام، يعمل ما تيسر من دون مشقة، ولهذا قال ﷺ: إن هذا الدين يسر يعني ميسر للعباد بحمد الله كما قال جل وعلا: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ [البقرة:185]، وقال النبي ﷺ: يسروا ولا تعسروا.

إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه يعني ما يشاد الدين أحد ويغالب الدين إلا غلبه الدين؛ لأن الدين أوسع وأقوى وأكثر، والإنسان من طبيعته الضعف وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا [النساء:28] فإذا داوم على الشيء المتعب تعب، إذا داوم على الصيام، أو على الصلاة، أو على غيرها مما يشق يتعب، فلا بد يعطي نفسه شيئا من الراحة حتى ينشط، ولهذا قال النبي ﷺ للذين قالوا فيما بينهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، والآخر قال: أصلي ولا أنام، والآخر قال: لا أنام على فراش، وقال الآخر: لا آكل اللحم، قال: لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني فهكذا بقية الدين لا بد من ملاحظة عدم التشدد وعدم التكلف، ولهذا قال: اغدوا وروحوا، وعليكم بشيء من الدلجة، وقال: يسروا ولا تعسروا كل هذا من باب الإعانة بأوقات النشاط، كون الإنسان في أوقات النشاط يعمل في الغدوة والروحة أول النهار، وآخر النهار شيء من الدلجة في آخر الليل، يكون الإنسان تهجده بالليل أو في آخر الليل حسب الطاقة، حسب التيسير، يستغل وقته في أول النهار، وفي آخر النهار، وفي جميع الأوقات حسب النشاط.

ورأى يوما في المسجد حبلا معلقا فقال: ما هذا؟ قالوا: فلانة تصلي، فإذا تعبت تعلقت بالحبل، قال: اقطعوه، اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا فالمؤمن يكلف من العمل ما يطيق يعمل طاقته، أما كونه يتعلق بالحبال ويطول القيام هذا مشقة لا تليق، ثم بعد هذا يمل ويتعب ويترك لكن يصلي في الليل يتهجد، نشاطه يقرأ ما تيسر يركع ويسجد من دون تطويل يشق عليه حتى يصلي ما كتب الله له في تهجده لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، وهكذا قوله ﷺ: إذا نعس أحدكم وهو يصلي يعني في تهجده في الليل فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإذا أراد التهجد وعنده ضعف ونعاس يرقد حتى يقوم في وقت النشاط، في آخر الليل يصلي قبل أن ينام، يعالج الأمر لا يكلف نفسه شيئا ما تطيقه، إما من أجل ضعفها ومرضها، أو من جهة النعاس، أو من جهة كثرة العمل، فينبغي أن يكون طبيب نفسه، فإنه إذا أكثر عليها فقد تمل وتضعف وتترك العمل بالكلية، قد يرتد الإنسان عن العمل بالكلية، لكن إذا عالج الأمور بالحكمة وأخذ ما يستطيع صار ذلك أقرب إلى أن يستمر، ولهذا قال: القصد القصد، تبلغوا: يعني ارفقوا بأنفسكم، فإذا رفق الإنسان بنفسه ولم يكلفها ما لا يطيق صار أقرب إلى أن يستمر، وإلى أن يثبت بالعمل، وينشط في العمل.

وفق الله الجميع.

س: أنا أعلم أن السعادة الحقيقية في تقوى الله والزهد في هذه الدنيا، وأريد أن أتواضع في مأكلي وملبسي ومشربي ومركبي، ولكن لا أستطيع بسبب الواقع المترف الذي نعيش فيه، فما نصيحتكم؟

ج: نصيحتنا لك ألا تتكلف، وعليك بالوسط، لا تفعل ما تزدرى فيه، تلبس الملابس الرديئة وأنت لا يليق بك ذلك، وهكذا الطعام تكون وسطا في أمورك لا تفعل فعل الفقراء وأنت غني، ولا تطلب فعل الأغنياء وأنت فقير، فعليك بقدر استطاعتك، ويقول: الله يحب من عبده أن يرى أثر نعمته عليك، فإذا كان الله وسع عليك تطعم وتلبس الوسط الذي ليس فيه التكلف وليس فيه جحد لنعم الله، وانظر إلى من دونك، لا تنظر إلى من فوقك حتى لا تزدري نعم الله عليك، أما التكلف في الملابس والمشارب والمآكل فلا يليق، لكن الإنسان ينظر الوسط ولباس أمثاله وأكل أمثاله حتى لا يزدري نعمة الله عليه.

الشيخ: هذه الأحاديث الثلاثة كلها تتعلق بالاقتصاد في العبادة، وأنه ينبغي للمؤمن أن يقتصد، وألا يشق على نفسه، بل يقتصد في صومه وصلاته وغير ذلك بعد أداء الفرائض، تقدم جملة من ذلك، والله سبحانه يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، ولهذا قال جابر  ابن سمرة أنه صلى مع النبي ﷺ فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا، يعني وسط، صلاته وسط، وخطبته وسط، في الجمعة وغيرها لا يطول ولا يخفف بل يصلي صلاة قصدا ليس فيها مشقة على الناس، وهكذا يخطب خطبة وسطا ليس فيها مشقة، تفيد الناس ولكن لا تشق عليهم، وهذا هو السنة للإمام أن يتحرى الاقتداء بالنبي ﷺ في صلاته، والتوسط في ذلك، وهكذا في خطبته في الجمعة والعيد ونحو ذلك لا يطول ولا يخفف تخفيفا يزيل الفائدة، ولكن يتوسط حتى تحصل الفائدة من دون مشقة.

وفي حديث سلمان  أنه زار أبا الدرداء سلمانُ الفارسي ممن هاجر إلى النبي ﷺ من بلد فارس هاجر إلى المدينة، وأبو الدرداء من الأنصار، وكان  متعبدا مجتهدا في العبادة يقوم الليل ويستمر في الصيام، فجاء سلمان زارهم يوما فسأل أم الدرداء عن حاله؟ فقالت: إنه ما يريد الدنيا، تريد أنه لا يلتفت إليها ولا ينظر في أمرها، فلما قدم الطعام، قال له سلمان: كل. قال: إني صائم. قال: لا آكل حتى تأكل، فأفطر أبو الدرداء لأنه صوم نافلة لا بأس أن يفطر إذا رأى المصلحة، فأفطر أبو الدرداء لأجل متابعة ضيفه فأكلا، ثم لما جاء الليل وأراد أن يقوم من أول الليل يتهجد لليل قال: لا، نم، ثم أراد أن يقوم فقال له: نم، فلما جاء آخر الليل قال: قم، وقال سلمان: إن لنفسك عليك حقا، ولعينك عليك حقا، ولجسدك عليك حقا، ولزوجك عليك حقا، ولضيفك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه، يعني لا تسهر للعبادة، نم مع أهلك وقم بعض الوقت، وصم وأفطر ما هو بدائم الصيام، فلما أصبحا أتى النبي ﷺ أبو الدرداء فقال: يا رسول الله إن هذا كلام سلمان قال لي كذا، فقال النبي ﷺ: صدق سلمان، صدق سلمان.

يعني أن الواجب عليك الإنصاف من نفسك وعدم هجر زوجتك، نم معها بعض الوقت وقم في آخر الليل تعبد، صم بعض الأيام وأفطر بعض الأيام، شارك ضيفك، شارك أهلك في طعامك، وهذا هو السنة، لا يستمر في الصيام دائما، ولا يقوم الليل دائما، بل بعض الليل، ولهذا تقدم قوله ﷺ لما جاء ناس إلى أبيات النبي ﷺ وسألوهم عن عبادته في البيت كأنهم تقالوها، فقال بعضهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال بعضهم: أما أنا فأقوم ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، وقال الآخر: أما أنا فلا أنام على فراش، وقال الآخر: أنا لا آكل اللحم، فلما بلغ النبي ﷺ ذلك خطبهم؛ حمد الله وأثنى عليه وقال: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، الرسول ﷺ أخشى الناس لله، وأتقاهم لله، وأعلمهم بالله، ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، وأنام على فراش، فمن رغب عن سنتي فليس مني. فهذا فيه المنع من التكلف والتشدد، والمعنى أنه لا يتشبث بالصوم، يصوم ويفطر، ولا يقوم الليل كله ينام بعض الليل ويقوم بعض الليل، يقوم ما تيسر ولا ينسى أهله، يتصل بهم ويكرمهم ويجامعهم ويؤنسهم، العبادة لها وقت والأهل لهم وقت، وهكذا قال لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، كان عبدالله مجتهدا متعبدا منقطعا في العبادة، يصوم النهار، ويقوم الليل، ويختم كل يوم القرآن، فقال له النبي ﷺ: ألم أحدث أنك تصوم النهار، وتقوم الليل، وتختم القرآن في كل ليلة؟ قال: نعم، وما أردت إلا خيرا، قال: لا إن لنفسك عليك حقا، ولزوجك عليك حقا، ولجسدك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه، صم من الشهر ثلاثة أيام تكفي، صم من الشهر ثلاثة أيام، الحسنة بعشر أمثالها، واقرأ القرآن في كل شهر ختم، ونم وقم فقال: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في عشرين قال: أطيق أفضل من ذلك، اختمه في سبع ولم يزال بالصوم حتى قال: صم يوما وأفطر يوما صيام داود.

هذا أفضل الصيام: صيام داود التطوع، وفي الليل قال: قم ونم تنام بعض الليل وتقوم بعض الليل حتى تعطي زوجك حقها، ونفسك حقها، وجسدك حقه، وضيفك حقه، هذا أفضل الصيام: صيام داود، يصوم يوما ويفطر يوما، وأفضل الصلاة: صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، يعني ثلثين، ويقوم ثلث ﷺ، فالمؤمن يتحرى ما فيه الخير والرحمة وعدم التشديد في تطوعاته، الفريضة لا بد منها أداء الفرائض هذا أمر لا بد منه، الصلوات الخمس، ورمضان، والجمعة، لكن التطوعات لا يشدد على نفسه، إذا شدد قد يمل ويترك العمل، يتوسط لا شدة ولا جفاء مثل ما قال ﷺ، لا شدة ولا جفاء يصوم ويفطر في التنفل، يقوم من الليل وينام يقرأ القرآن في كل شهر ختمة في العشرين، ختمة في سبعة أيام، ختمة لا بأس، أقل شيء ثلاث حتى يتدبر، وحتى يتعقل القرآن، وحتى يستفيد فائدة أكثر، والله بعباده أرحم منهم بأنفسهم، الله سبحانه بعبادة أرحم منهم بأنفسهم، وهو أرحم بعباده من المرأة بولدها، فلهذا شرع لهم ما يستطيعون، ونهاهم عما يضرهم، ونهاهم عن التكلف. وفق الله الجميع.

س: امرأة أسقطت جنينا يبلغ من العمر شهرين منذ أكثر من اثنين وعشرين عامًا، واليوم هي لا تستطيع الصيام، ولذلك أنا أريد استبداله بإخراج مبلغ من المال فما نوع الصدقة، وهي يجوز إخراج ثمنها لفرد واحد أو عائلة محتاجة يصرف لها ضمان اجتماعي، أو إعطاؤها لإحدى الجمعيات الخيرية، أو إخراجها خارج البلد وذلك بسبب عجزي عن تفريقها على المحتاجين؟

ج: الجنين الذي دون الأربعة ما يسمى جنينا، ولا فيه شيء، إذا سقط لأقل من أربعة شهر، وشهرين وثلاثة، هذا ما فيه شيء، يدفن في محل طيب، والحمد لله ما فيه شيء، أما إذا أسقطت قد نفخ فيه الروح فهذا فيه تفصيل: إن كانت متعمدة فهي تأثم وعليها التوبة إلى الله، وعليها الكفارة، وعليها ديته عشر دية أمه، أما إن كان خطأ، سقط خطأ منها فهذا فيه الكفارة فقط والدية، وليس فيه إثم إذا كان ما تعمدت، بل للأسباب الأخرى، أما ما دون ذلك قبل أن تنفخ فيه الروح، ما دام علقة أو مضغة هذا ما فيه شيء، ما فيه كفارة، ولا يصلى عليه، ولا يسمى، ليس بولد حتى تنفخ فيه الروح حتى يكمل أربعا ويدخل في الخامس.

س: انتشرت بين النساء ظاهرة لبس البنطلونات الضيفة والتي تصف شكل أرجل المرأة بحيث تظهر هذه البنطلونات من أسفل العبايات القصيرة، وذلك في الأسواق والأماكن العامة مما يسبب فتنة للرجال والباعة، فما نصيحتكم؟

ج: لا يجوز للمرأة أن تلبس شيئا يسبب الفتنة، ولا تلبس شيئا يخالف لباس أهل بلدها لأن هذا من ثوب الشهرة، ثوب الشهرة ممنوع فليس لها أن تلبس ما تتشبه فيه بالرجال، أو يبدي بعض عورتها، أو يخالف زي بلدها، بل عليه أن تكون مثل أهل بلدها في ملابسهن مع التستر والعناية بالحذر من التشبه بالرجال، لا في بنطلونات ولا غير بنطلونات، تلبس الملابس العادية التي اعتادها بلدها وأخواتها في الله. والله المستعان.

الشيخ: هذه الأحاديث فيما يتعلق بالاقتصاد في العبادة وعدم التكلف، تقدم أن الواجب على أهل الإيمان الاقتصاد في العبادة وعدم التكلف؛ لأن التكلف يفضي إلى الملل وإلى الترك وكراهة العمل، فالواجب على المؤمن أن يقتصد، وأن يحذر أسباب الإعراض وأسباب الغفلة وأسباب الملل.

في حديث حنظلة الأسيدي أنه قابله الصديق  فقال: كيف حالك يا حنظلة؟ فقال: نافق حنظلة، فقال له الصديق: وما ذاك؟ قال: نكون عند النبي ﷺ يذكرنا بالجنة والنار كأنها رأي عين، فإذا خرجنا من عند النبي ﷺ عافسنا النساء والأولاد والضيعات، ونسينا كثيرا، فقال الصديق: هذا واقع، ثم أتيا النبي ﷺ فذكرا له ذلك، فقال: يا حنظلة، لو أنكم تدومون على ما أنتم عليه عندي يعني من الخشوع وحضور القلب والرغبة في الآخرة لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقاتكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة.

يعني ساعة للعبادة وساعة لأمور الدنيا والأهل والأولاد، هذه سنة الله في عبادة، تارة وتارة، هذا هو الواجب فتارة للعبادة والقراءة وأمر الآخرة، وتارة لحاجات الأولاد والأهل والضيعات مزرعته دوابه غير ذلك، ولهذا قال: ساعة وساعة يعني ساعة لدينك وساعة لدنياك، أما كون الإنسان يستمر في العبادة ويضيع دنياه لا ليس من الشرع، هذا الله جل وعلا أمر بطلب الرزق، فالواجب على المؤمن أن يعمل بهذا وهذا، يتقي الله فيما يتعلق بآخرته، ويتقي الله فيما يتعلق بدنياه، وطلب الرزق وطلب الحلال خير ما أكل الإنسان، وأفضل ما أكل الإنسان من عمل يده من زرع وبيع مبرور ونجارة وحدادة وغير ذلك.

في الحديث الصحيح: ما أكل أحد طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده ﷺ.

وهكذا أبو إسرائيل كان النبي ﷺ يخطب ذات يوم، فرأى رجلا قائما في الشمس، فسأل عنه، قال: ما شأنه؟ قالوا: إنه نذر أنه يصوم ويبقى في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم، فأنكر عليه النبي ﷺ ذلك قال: مروه فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه لأن هذا نذر غلط، كونه ينذر يبقى في الشمس واقف ولا يستظل ولا يقعد ولا يتكلم مع أحد ويصوم هذا غلط، تكلف ما شرعه الله لعباده، ولهذا قال: مروه فليتكلم، وليقعد، وليستظل، وليتم صومه هذا التكلف لا خير فيه، وهذا مما يمل من العبادة ويزهد في العبادة وينفر منها. وفق الله الجميع.

س: ما صحة قول: ساعة لربك، وساعة لقلبك؟

ج: ما أتذكره، لكن معناه صحيح ساعة للعبادة، وساعة لطلب الرزق.