015 فصل في حكم النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة المرأة لزوجها

الشيخ: هذه سنته المعروفة ﷺ، وهو ثابت من حديث ثوبان، ومن حديث عائشة كما يأتي، فإذا قال هذا انصرف إلى المأمومين، حتى ولو كان في المغرب، ولو كان في الفجر التي فيها الأذكار: "لا إله إلا الله" عشر مرات، كلها تكون بعد انصرافه.

الشيخ: كلٌّ أخبر عما رأى، فالأمر فيه سعة: انصرف عن يمينه، وعن شماله.

الشيخ: يعني غالبًا.

الشيخ: الأول رواه الشيخان عن المغيرة بن شعبة: كان إذا سلَّم قال: لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير، اللهم لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا مُعطي لما منعتَ، ولا ينفع ذا الجدِّ، منك الجدُّ.

والثاني: رواه مسلم من حديث ابن الزبير قال: سمعتُ الرسول ﷺ إذا سلَّم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.

وفي رواية النَّسائي وأحمد وجماعة: يقولها ثلاثًا. وفي رواية أبي حميدٍ -جاءت بسندٍ جيدٍ- يقول: يُحيي ويُميت، كل ذلك بحمد الله واسع.

............

الشيخ: يحتمل، تارة يقول قبل أن يُسلم، وتارة يقوله بعد أن يُسلم، كما في رواية عليٍّ .....، قال: كان قبل أن يُسلم يقول: ربِّ اغفر لي .. إلى آخره.

والقول الثاني عن أنسٍ قال: كان يقوله بعد أن يُسلم؛ ولهذا وقع له هذا وهذا: اللهم اغفر لي ما قدمتُ، وما أخَّرتُ، وما أسررتُ، وما أعلنتُ، وما أسرفتُ، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت هذا لفظه، ربما قاله قبل السلام، وربما قاله بعد السلام.

الشيخ: علَّق بشيءٍ؟

الطالب: رواه أبو داود في "الصلاة" باب "ما يقول الرجلُ إذا سلَّم"، وأحمد في "المسند"، وفي إسناده داود بن رافع ..... أبو بحر الكرماني، ثم المصري الصائغ، وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب"، وراويه عن زيد بن أرقم -وهو أبو مسلم البجلي- لم يُوثقه غير ابن حبانٍ.

الشيخ: ولهذا هو ضعيف، هذا السند ضعيف.

الشيخ: وفي لفظٍ: "الله أكبر"، "الأكبر" فيه نكارة؛ لأنَّ الروايات المعروفة المستفيضة ما فيها إلا "الله أكبر"، يعني: من كل شيءٍ؛ لأنها تعمّ كل شيءٍ.

الشيخ: ..... من حديث أبي أيوب ..... في المغرب والفجر جميعًا، وهو مستحب بعد الفجر، وبعد المغرب عشر مرات: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيءٍ قدير"، وأصح ما ورد في هذا هي أنواع، نحو ثلاثة أنواع، أصحّها ما جاء في حديث فُقراء المهاجرين: أنهم اشتكوا إلى النبي ﷺ أنَّ أصحاب الأموال سبقوهم، فقالوا: إنَّ إخواننا أهل الأموال لهم فضول أموالٍ يتصدقون بها ويعتقون، وليس لنا شيء من ذلك. فقال ﷺ: ألا أُعلمكم ما تُدركون به مَن سبقكم، وتسبقون مَن بعدكم، ولا يكون أحدٌ أفضل منكم إلا مَن عمل مثلما عملتُم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: تُسبحون وتحمدون وتُكبرون دبر كل صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين مرة، ففعلوا، ثم رجعوا إليه ﷺ فقالوا: يا رسول الله، سمع إخواننا أهل الأموال ففعلوا مثلما فعلنا، فقال النبي ﷺ: ذلك فضل الله يُؤتيه مَن يشاء.

فهذا هو أصح ما ورد في هذا، رواه الشيخان من حديث أبي هريرة .

والصفة الثانية مثل هذا، لكن بزيادة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير تمام المئة" رواها مسلم.

الصفة الثالثة مثل ذلك، لكن بجعل التكبير أربعًا وثلاثين: التسبيح ثلاثًا وثلاثين، والتحميد ثلاثًا وثلاثين، والتكبير أربعًا وثلاثين، الجميع مئة. رواه مسلم من حديث كعب بن عجرة.

والصفة الرابعة مثلما تقدم: التَّسبيح والتحميد والتكبير خمس وعشرون، ويُزاد فيه التهليل: "لا إله إلا الله"، كل واحدةٍ خمس وعشرون، فالجميع مئة. رواه النَّسائي والإمام أحمد، يقول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" خمسًا وعشرين مرة، فيكون الجميع مئة: تسبيحًا، وتحميدًا، وتكبيرًا، وتهليلًا.

الصفة الأخرى: عشر مرات تسبيحات وتحميدات وتكبيرات، والأخرى إحدى عشرة، وعرفتم ما فيها من الكلام من المؤلف.

كل هذه أنواع يأتي بها بعد الصلاة، فأكملها وأفضلها ثلاث وثلاثون مرة، والسنة بالتهليل: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير".

س: ...........؟

ج: نعم.

س: ............؟

ج: ما ذكره المؤلفُ لا أعرف له أصلًا، الذي جاء في الرواية: "لا إله إلا الله" ..... لما علم الصحابة .....، فقال له قائلٌ: لو أنكم زدتُم فيها "لا إله إلا الله"، وجعلتُموها خمسًا وعشرين؟ فأتى النبيُّ ﷺ فقال له ذلك، فقال: افعلوا. لكن خارج "الصحيحين"، رواه النَّسائي وجماعة.

الطالب: حديث أبي ذرٍّ الأخير عند الترمذي؟

الشيخ: ..... من حديث أبي داود، وأظن له طريق ثالث من حديثٍ آخر.

س: ............؟

ج: أبي ذرّ، وأبي أيوب، وأسامة.

..............

الطالب: عليه حاشية.

الشيخ: أيش يقول؟

الطالب: رواه الترمذي في "الدعوات"، وفي سنده شهر بن حوشب، وهو ضعيف، ورواه أحمد في "المسند".

الشيخ: ليس بمسلمٍ إليه، قوله: "وهو ضعيف" ليس بمسلمٍ، غلط، صدوق لا بأس به، لكن له أوهام، كما قال الحافظ، ليس بضعيفٍ، ولا سيما أنَّ له شواهد: رواه مسلم رحمه الله، فقول المؤلف: "شهر ضعيف" ليس بجيدٍ.

الطالب: ورواه أحمد في "المسند".

س: يكون من الحديث الحسن؟

ج: لا بأس به، نعم.

الطالب: من حديث شهر بن حوشب، وعبدالرحمن بن غنم الأشعري .....

الشيخ: هذا هو، هذا الثالث.

الطالب: وعبدالرحمن بن غنم مُختلف في صُحبته، ولكن له شاهد ..... قوله: مَن قال دُبر كل صلاةٍ ..... عند أحمد وأبي داود وابن ماجه من حديث أبي عياش الزرقي: أن رسول الله ﷺ قال: مَن قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير؛ كان له عدل رقبةٍ من ولد إسماعيل، وكُتب له عشر حسنات، وحطّ عنه عشر سيئات، ورُفع له عشر درجات، وكان في حرزٍ من الشيطان حتى يُمسي، وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يُصبح، وسنده حسن.

وأخرج أحمد من حديث أبي أيوب بسندٍ صحيحٍ: مَن قال حين يُصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات؛ كتب الله له بكل واحدةٍ قالها عشر حسنات، وحطّ الله عنه بها عشر سيئات، ورفعه الله بها عشر درجات، وكن له كعشر رقاب، وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره، ولم يعمل يومئذٍ عملًا يقهرهن، فإن قال حين يُمسي فمثل ذلك.

الشيخ: المقصود أنَّ الأحاديث المتعددة كلها يشهد بعضُها لبعضٍ، تدل على شرعية ذلك بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة المغرب، والتي فيها عدم التصريح يُوضحها ما فيه تصريح، فيُفسر بعضُها بعضًا.

س: .............؟

ج: يعني قبل أن يقوم.

س: .............؟

ج: زيادة ما تُخالف، سكت وإلا زاد ..........

س: قوله: رُفع عشر درجات في الجنة؟

ج: في الجنة، نعم.

..........

س: ما ورد هذا الفضل فيمَن قاله مئة مرة .....؟

ج: هذا حديثٌ آخر في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة ، ما فيها تقييد: مَن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير في يومٍ مئة مرة، يعني: سواء في الضُّحى، وإلا في الظهر، وإلا في أي وقتٍ كانت عدل عشر رقابٍ، وكتب الله له مئة حسنةٍ، ومحا عنه مئة سيئةٍ، وكان في حرزٍ من الشيطان في يومه ذلك حتى يُمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضل مما جاء به إلا مَن عمل أكثر من عمله رواه البخاري، كما في "الصحيحين" عن أبي هريرة ، وزاد الترمذي: يُحيي ويُميت بإسنادٍ صحيحٍ رحمه الله.

س: .............؟

ج: بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة المغرب، وإن قالها بعد ذلك يُرجا له هذا الفضل إن شاء الله، لكن الأفضل بعد الصلاة، وإن قالها بعد ذلك أو قبل ذلك يُرجا له هذا الفضل.

.............

الشيخ: علَّق عليه؟

الطالب: رواه الإمامُ أحمد في "المسند"، وفي سنده شهر بن حوشب، والقسم الأول منه صحيح: أخرجه البخاري ومسلم من حديث عليٍّ : أن فاطمة رضي الله عنها اشتكت ما تلقى من الرحاء في يدها، وأتى النبيَّ ﷺ سبيٌ، فانطلقت ولم تجده، ولقيت عائشة رضي الله عنها فأخبرتها، فلما جاء النبيُّ ﷺ أخبرته عائشةُ بمجيء فاطمة إليها، فجاء النبيُّ ﷺ إلينا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم، فقال النبي ﷺ: على مكانكما، فقعد إلينا حتى وجدتُ برد قدميه على صدري، ثم قال: ألا أُعلمكما خيرًا مما سألتُما؟ إذا أخذتما مضاجعكما أن تُكبر الله ثلاثًا وثلاثين، وتُسبحاه ثلاثًا وثلاثين، وتحمداه ثلاثًا وثلاثين، فهو خيرٌ لكما من خادمٍ.

والقسم الثاني من الحديث يشهد له حديث أبي أيوب الذي بعده.

الشيخ: صارت الأحاديث العشر خمسةً: حديث فاطمة، وحديث أبي أيوب، وحديث أبي ذر، وحديث عبدالرحمن بن غنم، وحديث أبي عياش. خمسة، كلها يشهد بعضُها لبعضٍ، كلها فيها العشر بعد المغرب، وفي بعضها بعد الفجر، وفي بعضها فيهما جميعًا.

.............

الشيخ: يعني ابن حبان؛ لأنَّ عندهم كما لا يخفى: عندهم أبو حاتم الرازي المعروف، ليس له كتاب معروف، وإنما له كتاب ولده عبدالرحمن يروي عنه ..... وغيره، وهو أوثق من أبي حاتم ابن حبان، وأشهر، وهو محمد بن إدريس بن المنذر الرازي المعروف، الإمام الحافظ الكبير، توفي سنة 277، وأما أبو حاتم ابن حبان فهو متأخِّر، وهو محمد بن حبان المعروف، صاحب الصحيح، وصاحب "روضة الأذكار"، وصاحب .....، المتوفى سنة 354 .....

الشيخ: ما علَّق على ابن حبان والحاكم؟

الطالب: الحديث الأول رواه ابن حبان من حديث ابن أَبِي السَّرِيِّ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى حَفْصِ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ: وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ عَطَاءِ ابْنِ أَبِي مَرْوَانَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ كَعْبًا حَلَفَ لَهُ بِالَّذِي فَلَقَ الْبَحْرَ لِمُوسَى، أَنَّا نَجِدُ فِي الْكِتَابِ أَنَّ دَاوُدَ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الصَّلَاةِ قَالَ.

وهو ابن أبي السَّري، وهو محمد بن المتوكل، ضعيف، كثير الغلط، له مناكير كثيرة.

وجاء في "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة -من غير تقييدٍ- أنه ﷺ كان يقول: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمت أمري، وأصلح لي دُنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياةَ زيادةً لي في كل خيرٍ، واجعل الموتَ راحةً لي من كل شرٍّ.

الشيخ: وهذا من الدَّعوات المطلقة التي ثبتت عنه ﷺ، من الدَّعوات المطلقة، غير مقيدةٍ بالصلاة ولا غيرها. رواه مسلم، نعم. ذكر في الحاشية شيئًا؟

الطالب: رواه الحاكم، وفي سنده محمد بن سنان .....، وهو ضعيف، وعمرو بن مسكين لم يُوثقه غير ابن حبان، قال القاري: لا يُتابع عليه. وفي الباب عن أبي أمامة عند ابن السّني، وفي سنده علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف.

الشيخ: ينبغي للمؤمن أن يتحرى الأحاديث الصَّحيحة ويحرص عليها؛ لأنها أهم، أما الروايات الضَّعيفة فهذه قد تشغله عمَّا هو أهم.

س: الحديث السابق ..... علَّق عليه فيما مضى قال: تارة يقول: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر"، الذي بعده، وتارةً يقول: "الله أكبر" عشر مرات، ثم يُسبح عشر مرات، ثم يحمد عشرًا، ثم يُهلل عشرًا، ثم يستغفر عشرًا، ثم يقول: "اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني" عشرًا، ثم قال: "اللهم إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة" عشرًا. المقام بالضم؟

ج: الأظهر الفتح للقيام، يعني: ما هو للإقامة.

الطالب: حديث صحيح؛ رواه أبو داود في "الصلاة" باب "ما يستفتح به للصلاة"، وابن ماجه في "الإقامة" باب "ما جاء في الدعاء إذا قام الرجلُ من الليل"، والنسائي في "صلاة الليل" باب "ذكر ما يُستفتح به القيام"، وأحمد في "المسند"، والطبراني في "الأوسط" من حديث عائشة.

الشيخ: في سنده التابعي هذا، ليس بمعروفٍ بالعدالة، أيش قال المحشي عليه؟

الطالب: رواه ابن حبان، وأبو داود، وفي سنده مجهول، فهو ضعيف.

.......

الشيخ: قد تتبعتُه فيما تقدم، فما رأيتُ له شيئًا .....، الحاصل أنَّ التابعي الذي رواه عن أبيه ليس معروفًا.

س: .............؟

ج: أبو داود مثلما هو قال.

س: .............؟

ج: ما هو بظاهرٍ، محل نظرٍ، إن قاله الإنسانُ على سبيل التَّحري، لا من باب الجزم أنه سنة، من باب الرغبة في الخير، لعل، ولعل.

..........

الشيخ: "التقريب" حاضر؟ انظر: الحسين بن بشر.

الطالب: الحسين بن بشر الطرسوسي لا بأس به، من الحادية عشرة، (س).

الشيخ: انظر: محمد بن حمير.

الشيخ: وأيش قال عليه؟

الطالب: ذكره الهيثمي في "المجمع" ونسبه إلى أبي يعلى وقال: وفيه عمر بن نبهان، وهو متروك.

الشيخ: أيش قال على حديث محمد بن حمير؟

الطالب: رواه ابن حبان من حديث محمد بن حمير، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة. وإسناده صحيح، وقال المنذري في "الترغيب والترهيب": رواه النَّسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح. وقال شيخنا أبو الحسن: وهذا شرط البخاري، وابن حبان في كتاب "الصلاة" وصححه، وزاد الطبراني في بعض طرقه: وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص]. وإسناده في هذه الزيادة جيد أيضًا.

وقال الهيثمي في "المجمع": رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بأسانيد، وأحدها جيد، وحديث أبي أمامة أخرجه ابن السني، وحديث المغيرة بن شعبة أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، وسنده حسن.

الطالب: محمد بن حمير بن أنيس السلمي -بفتح أوله ومُهملتين- الحمصي، صدوق، من التاسعة، مات سنة مئتين، (البخاري، وأبو داود في "المراسيل"، والنسائي).

الشيخ: السلمي نسبة إلى بني سلمة من الأنصار، والحاصل أنَّ هذا الحديث لا بأس به، وجيد، وله شواهد، وسنده كما هو ظاهر الآن واضح في الصحة، وهو يدل على استحباب قراءة آية الكرسي بعد كل صلاةٍ، يعني: سرًّا بينه وبين نفسه آية الكرسي، بعد الاستغفار والذكر المشروع المعروف يأتي بآية الكرسي، وكذلك قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص] والمعوذتين بعد كل صلاةٍ، كل هذا من المستحبات، مع التَّكرار ثلاثًا في المغرب وفي الفجر، في المعوذتين وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، يُستحبّ أن تُكرر ثلاثًا في المغرب والفجر.

س: ..............؟

ج: هذا ضعيف، الذي فيه قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عشر مرات هذا ضعيف؛ لأنَّ عمر بن نبهان هذا كما قال المحشي: متروك.

س: ..............؟

ج: يعني ما هو بمعروفٍ، لكنه حمله عليه دينه وخوفه من الله.

س: ..............؟

ج: ذكر سبعة شواهد، لكن فيها، قال: كلها فيها مقال. لكن أحسنها رواية محمد بن حمير، عن محمد بن زياد.

س: ..............؟

ج: تصير شواهد له، تدل على أنَّ له أصلًا .....

الشيخ: وكذلك الحديث الجيد الصحيح: اللهم أعني على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك أخرجه أحمد وأبو داود والنَّسائي والترمذي، وسنده جيد، يدل على شرعية هذا الدعاء، وألصق ما يكون قبل السلام؛ لأنه ..... محل الدعاء، وإن قاله بعد السلام أو بعد الذكر فلا بأس، لكن الدَّعوات في آخرها قبل السلام أكمل.

..........

الشيخ: هذا هو الأصل: أنَّ الدبر متَّصل، ويُطلق على ما حول الشيء وقربه وما يتصل به، يُسمَّى: دبرًا، ما كان حول الشيء فهو دبر، لكنه دبر مُنفصل مثلما قال في حديث المغيرة في الصحيح: كان النبي ﷺ إذا سلَّم في دبر كل صلاةٍ يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير، سمَّاه: دبرًا بعد السلام؛ لأنه متصل.

الشيخ: في حديث أبي سعيدٍ قال: إذا صلَّى أحدُكم فليُصلِّ إلى سترةٍ، وليدنُ منها رواه أبو داود بإسنادٍ صحيحٍ، ولكن يقرب والله أعلم أنَّ المراد أن يكون بينه وبين السترة ممر الشاة، يعني: بينه وبين محلِّ السجود، يعني: يكون بينه وبين محلِّ السجود شيء يسير؛ حتى لا يصطدم بالسترة، ليس المراد أنَّ بينه وبين السترة محل قدميه، لا، لو كان محل القدمين ما أمكنه السجود ولا الركوع .....، ولكن المراد يعني بين السترة وبين محل السجود هذا ممر الشاة، يعني: قدر شبرٍ أو نحوه؛ حتى لا يصطدم بالسترة.

ويدل على هذا أنه لما صلَّى بالكعبة جعل بين موضع قدميه وبين الجدار الغربي ثلاثة أذرع، فدلَّ ذلك على أن السنة في الوقوف خلف السترة أن يكون هكذا: بينه وبينها نحو ثلاثة أذرع، أو ما يُقارب ذلك؛ حتى لا يصطدم بسترته: من عودٍ أو كرسيٍّ أو غيره، قد يغفل فيصطدم إذا كان قريبًا.

الشيخ: هذا فيه نظر؛ فإنه جاء في بعض الأحاديث هذا المعنى، ولكنها أحاديث فيها ضعف، وظاهر السنة أنه يستقبل السترة استقبالًا، ويجعلها أمامه، لا عن يمينه، ولا عن شماله، بل أمامه، أما هذا الخبر: "لا يصمد إليها صمدًا، بل يجعلها عن حاجبه الأيمن أو الأيسر" ففيه ضعف، وليس بمحفوظٍ، وإنما السنة أن يستقبله استقبالًا؛ ولهذا في حديث أبي هريرة: إذا صلَّى أحدُكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، وحديث أبي سعيدٍ في "الصحيحين": إذا صلَّى أحدُكم فليجعل شيئًا يستره من الناس، وحديث أبي سعيدٍ الثاني: إذا صلَّى أحدُكم فليُصلِّ إلى سترةٍ، وليدنُ منها.

فقوله: "إلى" ظاهره أنه يُقابلها، وأنها تكون أمامه؛ ولأنَّ الستر هكذا يكون ..... أمام الإنسان، لا عن يمينه، ولا عن شماله.

والعجب من المؤلف: كيف خفي عليه هذا وعلى شيخه رحمه الله؟! وتتبعتُ هذا فلم أجد ما يدل على صحة هذا السند، بل فيه ضعف.

الشيخ: كذا عندك: يعرض؟ الذي أعرف: يعرض.

الطالب: ضبطها في الهامش: أخرجه البخاري في "السترة" باب "الصلاة إلى الراحلة"، وقوله: "يُعرِّض" بضم الياء، وتشديد الراء المكسورة، أي: يجعلها عرضًا، وقوله: "يعدله" بفتح أوله وسكون العين وكسر الدال، أي: يُقيمه تلقاء وجهه.

الشيخ: الضبط هذا محل نظر ..... إذا عرض هذه جعلها أمامه مُعترضة، يعرضها: يجعلها أمامه مُعترضة، أما يعرض بالتَّشديد: محل نظرٍ.

الشيخ: ..... هكذا مقوس، وهو ظاهر النص؛ لأنه إذا كان الخطُّ هكذا كان أمامه، أما الخط المستقيم لا يكون كما ينبغي في السترة.

الشيخ: نعم مثلما قال المؤلفُ: الأحاديث صحيحة، والمعارض لها: إما صحيح غير صريح، وإما صريح غير صحيح. فإذا مرَّ بين يدي المصلي كلبٌ أسود، أو حمار، أو امرأة قطع صلاته، إلا إذا كان من وراء السترة، أما إذا كان بين يديه قريبًا منه، أو بينه وبين السترة فإنَّ هذه الثلاث تقطع صلاته، كما قال ﷺ: يقطع صلاةَ المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مُؤخرة الرحل: المرأة، والحمار، والكلب الأسود خرَّجه مسلم في "صحيحه" من حديث أبي ذرٍّ، وقال: يا رسول الله، ما بال الأسود من الأحمر والأصفر؟! قال: الأسود شيطان، وهكذا جاء من حديث أبي هريرة عند مسلم أيضًا، وابن عباس عند النَّسائي وغيره، كلها صحيحة.

س: هذا عام حتى في الحرمين؟

ج: المشهور عند العلماء استثناء مكة خاصة، ما قرب قرب الكعبة خاصة، المسجد الداخلي الذي حول الكعبة؛ لأنه في الغالب محل الزحام، وكان الصحابةُ لا يتوقون ذلك.

............

..........

الشيخ: هذا ما يضرّ، ليس بمرورٍ، يدل على جواز الصلاة إلى المعترض النائم.

س: ............؟

ج: على كل حالٍ المرور غير الاعتراض، غير الجلوس، وغير الاضطجاع.

س: قول عائشة: "شبَّهتُمونا بالكلاب"؟

ج: هذا اجتهادها، واجتهادها ما يُعارض به السنة، كلامها ما يُعارض السنة.

الشيخ: هذا فيه نظر، أما سنة الفجر فقد جاء فيها حديثٌ خاصٌّ، بعد الصلاة لا بأس، أما العصر فقد سُئل عن هذا فقال: لا، وهكذا غيرها لا يُقضى في أوقات النَّهي، إنما هذا جاء في سنة الفجر خاصةً، وفي الفرائض.

ثم في حديث عائشة رضي الله عنها ما يدل على أنَّ الأفضل في الظهر أن يكون قبلها أربع، قالت عائشةُ رضي الله عنها: "كان لا يدع أربعًا قبل الظهر"، ولعله يأتي به المؤلفُ، وابن عمر حفظ عشرًا، وعائشة وجماعة وأم حبيبة وجماعة حفظوا اثنتي عشرة كلها رواتب، كان يُحافظ عليها في حال الإقامة: أربع قبل الظهر، وثنتان بعدها، وثنتان بعد المغرب، وثنتان بعد العشاء، وثنتان قبل صلاة الصبح. وهذه التي جاءت في حديث أم حبيبة، رواه مسلم: مَن صلَّى ثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بنى الله له بهنَّ بيتًا في الجنة.

وأما المحافظة على صلاةٍ بعد العصر، وأنه استدامها، فهذا من خصائصه، كما روت عائشةُ رضي الله عنها أنه كان لا يدعها بعد العصر، وكان إذا عمل شيئًا أثبته، هذا من خصائصه فقط؛ لأنَّ بعد العصر وقت نهيٍ، وهكذا بعد الصبح وقت نهيٍ، لكن من خصائصه ﷺ أنه صلَّى ركعتين بعد العصر، وينهى عنها غيره.

س: إذا فاتته بعدية الظهر متى يقضيها؟

ج: يقضيها قبل العصر، قبل وقت العصر، يُصليها في وقتها، وإذا جاء العصرُ انتهت، فات وقتها، سنة فات وقتها.

س: .............؟

ج: على كلٍّ، النبي سُئل عنها فأجاب بأن لا، وإن ثبت عن بعض الصحابة فلم يبلغه النَّهي، أم سلمة سألته قالت: أقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا.

الطالب: رواه الإمام أحمد في "المسند"، والترمذي في "الصلاة" باب "ما جاء في الصلاة عند الزوال"، وإسناده حسن، وفي الباب عن أبي أيوب عند الطيالسي، وهو حسنٌ بالشواهد.

الشيخ: إن صحَّ فهو مُوافق لحديث عائشة، ولا مانع أن يكون هو الراتبة، هذا قبل الظهر؛ لأنَّ قبل الظهر يكون بعد الزوال، فلا مُنافاة، فمُحتمل أن يكون هذا تارة وتارة عليه الصلاة والسلام، وقول عائشة "لا يدع" حسب علمها، وابن عمر حسب علمه رآه يُصلي قبل الظهر ثنتين حسب علمه، ويحتمل أنه كان هذا في آخر حياته، فإنه كان اجتهد في آخر حياته ..... الأعمال الصَّالحة، فزاد في راتبة الظهر وجعلها أربعًا عليه الصلاة والسلام.

فالحاصل أنَّ أربعًا قبل الظهر أفضل، وإن اقتصر على ثنتين كفى ذلك؛ لكن كونه يُصلي أربعًا قبل الظهر تكون الرَّواتب ثنتا عشر، يكون هذا هو الأفضل؛ لأن الزيادة مطلوبة، وإن صلَّى قبلها أربعًا، وبعدها أربعًا، كان أفضل وأفضل، كما روت أم حبيبة: كان يُصلي أربعًا قبل الظهر، وأربعًا بعدها، و..... رضي الله عنها أن النبي قال: مَن صلَّى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعدها حرَّمه الله على النار.

س: ..............؟

ج: ما في حدٍّ محدود، وإن صلَّى حتى قبل الظهر، وإن صلَّى أكثر ما في بأس، إن صلَّى ستًّا أو ثمان أو عشرًا ما في بأس، ما هو بوقت نهيٍ، هكذا قبل العصر، وهكذا قبل الجمعة، ما في حدٍّ محدود، صلَّى ثنتين أو أربعًا أو ستًّا أو ثمان أو عشرًا أو أكثر، وقت صلاةٍ إلى أن يدخل الخطيبُ، وقت واسع، كان الصحابةُ بعضهم يُصلي إلى أن يأتي الخطيب، والنبي قال: مَن أتى منكم الجمعة ثم صلَّى ما قُدر له ولم يُحدد شيئًا عليه الصلاة والسلام.

س: .............؟

ج: وقت الجمعة الصحيح، ذكر العلماء على الصحيح أنه ليس فيه وقت نهي، مُستثنى.

س: .............؟

ج: في حديثٍ فيه ضعف عن أبي قتادة ..... الجمعة، لكن الأحاديث في الحثِّ على الصلاة إلى خروج الإمام، وعلى استثناء النبي له، دلَّ على أن يوم الجمعة غير داخلٍ، وفعل الصحابة كذلك.

الطالب: رواه الترمذي في "الصلاة" باب "ما جاء في الركعتين بعد الظهر"، وإسناده حسن.

الطالب: رواه ابن ماجه في "إقامة الصلاة" باب "في الأربع ركعات قبل الظهر"، وفي إسناده قابوس بن أبي .....، وهو لين الحديث كما قال الحافظ في "التقريب"، ورجاله ثقات.

س: .............؟

ج: نعم، هذا الأفضل: يُصليها بعدها؛ لأنَّ وقتها واحد، ظاهر رواية الترمذي فيما أعلم أنه يُصليها أولًا، ثم يُصلي الثِّنتين، وظاهر رواية ابن ماجه أنه يُصليها ثنتين، ثم أربعًا، لكن تُراجع رواية ابن ماجه، والمؤلف رحمه الله علَّق الكتاب في السّفر، ولا يعتني ببعض الأسانيد رحمه الله؛ لأنه قد لا يتمكن من ذلك وهو في حال السفر، أيش قال على رواية ابن ماجه؟

الطالب: وقال ابن ماجه: كان رسولُ الله ﷺ إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلَّاها بعد. الركعتان بعدها.

الشيخ: ما علَّق عليه؟

الطالب: بلى، رواه ابن ماجه، وهو حسن بما قبله.

الشيخ: ما يكفي، هذه عبارة مجملة، الذي أذكر من رواية الترمذي أنه يُقدمها، وهو أظهر في المعنى؛ لأنها متقدمة فتُقدم، والأمر في هذا واسع إن شاء الله.

س: .............؟

ج: نعم، إذا جاء وقتُ العصر انتهت، سنة فات محلّها.

س: .............؟

ج: لا، لا، ما في قياس.

.............

الشيخ: الله أعلم، لكن ظاهر السنة أنها سنة للظهر، ووافقت هذا الوقت، فسنة الظهر، وفيها مناسبة انصراف الشمس ودخول وقت الظهر؛ ولهذا عدَّتها أم حبيبة في روايتها عن النبي ﷺ تبع الظهر.

س: ............؟

ج: تصير ستًّا: ثنتين الراتبة، وأربعًا زيادة على قول ابن القيم رحمه الله، ولكن الأفضل والأولى هي المشروعة، هي التي تُسنّ قبل الظهر.

س: إذا نام عن صلاة الصبح واستيقظ وقت طلوع الشمس ينويها قضاءً أو أداءً؟

ج: يُصليها والأمر سهل ..... يُصلي سنةَ الفجر، ثم يُصلي الفريضة، تُسمَّى: قضاء، وتُسمى: أداء؛ لأنَّ القضاء هو الأداء، قضى كذا يعني: فعل كذا، أدَّى كذا، وهو عُرف اصطلاحي، ما يترتب عليه حكم.

الشيخ: هذا يحتاج إلى أمرين:

الأول: ثبوت السند.

والثاني: هل يُقال: أن هذا مما لا يجوز فيه النظر، وأنه يكون بحكم المرفوع؟!

الشيخ: وهذا أيضًا فيه نظر؛ لأنَّ التَّنزل الإلهي في الأحاديث المحفوظة في الثلث الأخير بعد مضي الثلثين، كما في حديث أبي هريرة في "الصحيحين" وغيره، الأحاديث المحفوظة الصَّحيحة: حين يمضي الثلثان، ويبقى الثلث الأخير. وفي رواية: حين يمضي شطر الليل. ولكن أكثر الروايات على: حين يمضي الثلثان.

الشيخ: الجوزجاني معروف، من بلاد جوزجان، حافظ جيد، شيخ النسائي وأبي داود.

الشيخ: يعني أنَّ هذا قول، وابن عمر ذكر شيئًا من فعل النبي ﷺ، وهذا من قوله، لا من فعله.

الشيخ: تقدم ..... المؤلف بأنه لم يصحّ، وهنا ظاهره الصحة حديث ابن عمر، وقد سبق لي أن تتبعتُه منذ ثلاث سنوات، واتَّضح لي أنه صحيح، حديث ابن عمر هذا صحيح، وأنه مثلما أشار ابنُ القيم هنا، ففي قوله في أول الكلام: أنه لم يصحّ، فيه تناقض، ولكنه رجع أخيرًا في هذا الكلام إلى صحته، أيش قال المحشي؟

الطالب: رواه أحمد في "المسند"، والترمذي في "الصلاة" باب "ما جاء في الأربع قبل العصر"، وأبو داود في "الصلاة" باب "الصلاة قبل العصر"، وسنده حسن، وصححه ابن حبان.

الشيخ: هذا هو المعتمد، أنه لا بأس به.

س: والذي قبله؟

ج: أيش؟

الطالب: حديث عاصم بن ضمرة؟

ج: ما تتبعته، وعاصم فيه كلام كثير، ولا تتبعته، المحشي أيش قال؟

الطالب: رواه أحمد في "المسند"، والترمذي نحوه، وقال ابن ماجه في "إقامة الصلاة": باب ما جاء فيما يُستحبّ من التطوع في النهار. وقال الترمذي: حديث حسن. وهو كما قال، وقال إسحاق بن راهويه: أحسن شيءٍ رُوي في تطوع النبي ﷺ هذا.

الشيخ: الإمام أحمد رواه في "مسند علي"، ويأتي إن شاء الله في "مسند علي" في درس الصبح، رواه فيما أذكر ..... عاصم بن ضمرة، وعاصم بن ضمرة هذا المعتمد أنه لا بأس به؛ له روايات كثيرة عن عليٍّ، ولا أعلم فيه قادحًا يُسبب الحكم بأنه موضوع أو ضعيف، فالعجب من أبي العباس، عجيب جدًّا! يحتاج إلى مزيد تأول في روايته.

الطالب: الشيخ ناصر ذكره في "السلسلة الصحيحة" وصححه .....؟

الشيخ: ما هو ببعيد.

الطالب: ابن القيم يقول: لم يصحّ عنه عليه الصلاة والسلام في فعلها شيء؟

الشيخ: يعني من حديث، هذا الحديث، حديث عاصم بن ضمرة.

الطالب: .............؟

الشيخ: وأما أيش؟

الطالب: وأما الأربع قبل العصر فلم يصحّ عنه عليه السلام في فعلها شيء إلا حديث عاصم بن ضمرة.

الشيخ: في فعلها؟

الطالب: نعم.

الشيخ: حينئذٍ لا تناقض، انظر: عاصم بن ضمرة، "التقريب" حاضر؟

الشيخ: ليست واجبةً، ليستا بسنةٍ، يعني: سنة لازمة، لما أمر قال: صلوا، صلُّوا يقتضي الوجوب، ولما قال: لمن شاء زالت ظنية الوجوب وحكم الوجوب، وبقي الاستحباب.

الطالب: عاصم بن ضمرة السلولي، الكوفي، صدوق، من الثالثة، مات سنة أربعٍ وسبعين.

الشيخ: طيب، ما ..... في "الصحيحين" المحشي؟ حديث عبدالله المزني.

الطالب: رواه البخاري في "الصلاة في التطوع" باب "الصلاة قبل المغرب"، وفي "الاعتصام" باب "نهي النبي ﷺ عن التحريم إلا ما تُعرف إباحته"، وأبو داود في "الصلاة" باب "الصلاة قبل المغرب"، وأحمد في "المسند" من حديث عبدالله بن مغفل المزني، عن النبي ﷺ: صلوا قبل صلاة المغرب، قال في الثالثة: لمن شاء، كراهية أن يتَّخذها الناسُ سنةً.

ورواه مسلم في "صلاة المسافرين" باب "بين كلِّ أذانين صلاة"، ولفظه: بين كل أذانين صلاة، قالها ثلاثًا، قال في الثالثة: لمن شاء.

ورواه ابن حبان في "الصلاة" باب "الصلاة قبل المغرب"، بلفظ: أن رسول الله ﷺ صلَّى قبل المغرب ركعتين. وإسناده صحيح.

الشيخ: المؤلف رحمه الله كأنه خفي عليه .....، أما صلُّوا هذه عند البخاري فقط، كما ذكر الحافظ وغيره، أما بين كل أذانين صلاة لفظ آخر غير لفظ: صلوا، هذا عام: بين كل أذانين هذا عام في الصَّلوات كلها.

س: .............؟

ج: في محله.

س: ..............؟

ج: .....، لكن كأنه تأدُّب من المحشي، كأنه اعتراض فيه تأدب، فرواية مسلم ليست بهذا اللفظ، بل بلفظٍ آخر، بل ينبغي أن يُصرح: هذا اللَّفظ ليس في مسلمٍ، وإنما الذي في مسلمٍ كذا وكذا.

الشيخ: سبق لنا في "سنن أبي داود" أنه لا بأس به، أنه صلَّاها في المسجد في بعض الأحيان وأطال أيضًا، ذكر الشارحُ أنَّ هذا يُحمل على أنه في بعض الأحيان، وأنَّ الغالب أنه صلَّاها في بيته عليه الصلاة والسلام، مرَّ قريبًا في "سنن أبي داود"، حطّ عليه إشارةً.

الشيخ: وهذا فيه نظر لأمرين:

الأمر الأول: فعل الصلاة في البيت من باب الفضيلة، كما قال ﷺ: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، جعلها أفضل فقط كما في "الصحيحين"، يدل على أنه إذا صلَّاها في المسجد فلا بأس.

الأمر الثاني: ما تقدم أنه صلَّاها في بعض الأحيان في المسجد -سنة المغرب- هذه قاعدة، لكن إذا صليت في المسجد فلا بأس، لكن الأفضل في البيت؛ ولهذا في "الصحيحين" من حديث زيد بن ثابت ، عن النبي ﷺ أنه قال: أفضل، ما قال: لا تُصلوا إلا في البيت، أو لا يجوز إلا في البيت، قال: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، فدلَّ على أنه إذا صلَّى الضحى في المسجد، أو سنة الظهر، أو المغرب، أو العشاء، أو الفجر في المسجد، كله لا بأس به، لكنه ترك الأفضل فقط.

الشيخ: لعله المروذي؛ لأنَّ المروزي في "صحيح مسلم" محمد بن نصر.

س: ............؟

ج: ما أعلم في أصحاب أحمد إلا هذا: أبو بكر المروذي، تارة يترك كنيته، وتارة ..... كنيته.

الشيخ: وهذا غلط أيضًا قبيح، غلط فاحش.

الشيخ: هذا هو الصواب، نعم ..... أشبع المقام في هذه المسائل، مع كونه ذكر أنه كتبه في السفر، هذا يدل على حفظ عظيم، كيف إذا كان في الحضر؟! كيف تكون الحال؟! والله المستعان، سبحان الله! ما أعظم شأنه! يُعطي الحفظ مَن يشاء .

س: ..............؟

ج: كان هناك بعض الكتب، لكن على كل حالٍ ما هو مثل حاله في البلد، غير كتب السفر، غير كتب البلد، أقلّ، كان يسر الله له من الكتب الشيء الكثير، وكان إذا ارتحل ارتحل بشيءٍ كثيرٍ من الكتب، لكن له مثل الذي في البلد.

س: ..............؟

ج: ظاهر كلامه، ظاهر كلامه.

الشيخ: لعله: المروذي الميموني، والمروذي إذا أراد المروزي نبَّه عليه.

الشيخ: هذا مرسل، ولا تقوم به الحجة، ولا سيما مراسيل مكحول وأشباهه، لا قيمةَ له، وقد ثبت عنه ﷺ أنه كان يقوم بعد الصلاة بعدما يأتي بالأذكار الشرعية، ثم يدخل بيته فيُصلي الراتبة في بيته، وربما صلَّاها في المسجد بعض الأحيان، وليس في الكلام بينها وبين الصلاة شيء يثبت، فإذا صلَّى وأتى بالأذكار الشرعية فلا مانع من أن يتكلم مع سائلٍ، ويُسلم على مَن سلَّم، ويرد السلام، إلى غير هذا من المسائل، ولا حرج في ذلك، وسنة الفجر ألصق بالفجر، ومع هذا يتكلم بعد سنة الفجر، وهي ألصق بالفجر من المغرب وسنتها، فكيف بسنة المغرب؟! من باب أولى.

المقصود أنه يتكلم بعد الفريضة قبل أن يُصلي الراتبة بما شاء من الكلام الجائز، وردّ السلام، ويبدأ بالسلام، ويتحدث مع مَن يتحدث في المسجد، أو في الطريق، كل هذا لا حرج فيه، أما مرسل مكحول فلا يُعول عليه، ما علَّق عليه؟

الطالب: بلى، ذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" في "الصلاة" باب "الترغيب في الصلاة بين المغرب والعشاء"، عن مكحولٍ يبلغ به النبيَّ ﷺ قال: مَن صلَّى بعد المغرب قبل أن يتكلم ركعتين -وفي روايةٍ: أربع ركعات- كُتبت صلاته في عليين، وقال: ذكره رزين ولم أره .....، وإسناده منقطع.

الشيخ: زيادات رزين لا قيمةَ لها أيضًا، ليس لها أصل، مرسل، ومن جهة رزين فقد جمع فيه بلاءان.

...........

الشيخ: على ما جمع من "الصحيحين" و"سنن أبي داود" والنسائي والترمذي، والسادس نسيته: "الموطأ" أو ابن ماجه، هو أصل "جامع الأصول"، رزين بن معاوية العبدري زيادته، يوجد له زيادات لا أصلَ لها، والعجب من المؤلف ابن القيم كيف جزم بهذا؟! وهذا مما يُتعجب له، مع حفظه وفهمه وإتقانه رحمه الله.

الشيخ: هذا هو الأفضل، أيش قال عليه المحشي؟

الطالب: رواه النَّسائي في "صلاة الليل" باب "الحثّ على الصلاة في البيوت"، والترمذي في "الصلاة" باب "ما ذُكر في الصلاة بعد المغرب أنه في البيت أفضل"، وأبو داود في "الصلاة" باب "ركعتي المغرب أين تُصليان"، وفي سنده إسحاق بن كعب، وهو مجهول الحال، وباقي رجاله ثقات، لكن رواية محمود بن لبيد السَّابقة تشهد له وتُقويه، وأما رواية رافع بن خديج عند ابن ماجه ففيها عبدالوهاب بن الضحاك العرضي، فهو متروك، وكذَّبه أبو حاتم.

الشيخ: وهذا رواه الشيخان عن زيد بن ثابتٍ أنه قال: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.

س: .............؟

ج: لا، ما تُقضى إلا التَّهجد بالليل، يُصلي الضحى، إذا فاته التَّهجد بالليل صلَّاها الضُّحى.

س: .............؟

ج: هو هذا، صلاته النوافل في بيته: بعد الظهر في بيته، بعد العشاء في بيته، بعد المغرب في بيته، في أوقاتها، أما بعد خروج أوقاتها لا تُقضى إلا التَّهجد بالليل يُصليها نهارًا.

س: .............؟

ج: هذا عن أم سلمة، لكن هذا خاصّ به عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: وهذه المناسبة وجيهة؛ ولهذا كان يُحافظ على سنة الفجر في السفر والحضر، وهي مبدأ عمل النهار، والوتر هو ختام صلاة الليل، وكان يُحافظ على الوتر أيضًا كذلك، فهذه المناسبة لها وجاهتها، ويقرأ في سنة الفجر: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون]، وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص]، وهما سورتا الإخلاص، سورتا التوحيد، وهكذا في ركعتي الوتر يقرأ في الثانية من الثنتين: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وفي الوتر: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، كانت المناسبة في ختام صلاة الليل بسورتي الإخلاص، وفي بدء صلاة النهار بسورتي الإخلاص، وهكذا أيضًا يقرأهما في سنة المغرب، فيجعل هاتين السورتين في أول النهار، وفي أول الليل، وفي خاتمة الليل.

الطالب: رواه الترمذي في "ثواب القرآن" باب .....، والحاكم في "المستدرك"، وفي سنده جمهان بن المغيرة .....، وهو ضعيف، لكن .....

الشيخ: نعم.

س: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ تعدل ربع القرآن يصل إلى درجة الحسن؟

ج: فيه نظر.