011 فصل في إطالة الركعة الأولى وقراءة السور وغير ذلك

الشيخ: أيش قال المحشي؟

الطالب: رواه أبو داود في "الصلاة" باب .....، وإسناده حسن.

الشيخ: يوم الجمعة والعيدين؛ لأنه كان يقرأ فيهما سورةً معلومةً، كان يقرأ في الجمعة بـ(سبح) والغاشية، وربما قرأ بالجمعة والمنافقين، وربما قرأ بالجمعة وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ [الغاشية] في صلاة الجمعة وفي العيدين، كان ربما يقرأ بـ(ق) و(اقتربت)، وتارةً يقرأ بـ(سبح) والغاشية في العيد أيضًا، ويقرأ في فجر الجمعة بـألم تنزيل السجدة، وهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ [الإنسان]، كما ثبت ذلك في "الصحيحين"، وكان يقرأ في بقية الصَّلوات ما تيسر، وتقدم أنه كان في الظهر والعصر والعشاء غالبًا من المفصل، وفي الفجر بطوال المفصل، وربما قرأ من الستين إلى المئة، من ستين آية إلى مئة آية، والمغرب تارة وتارة: تارة بقصار المفصل، وتارة بأوساطه، وتارة بطواله ..... كسورة الأعراف، نعم.

الشيخ: هذا يردّ عليه ما ثبت في الصحيح أنه قرأ في سنة الفجر من قوله تعالى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136] من وسط البقرة، وفي الثانية: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64] من وسط آل عمران، ولعلَّ المؤلف أراد في الفريضة، أو نسي هاتين الآيتين.

ثم أيضًا ليس من شرط ذلك أن ينقل، المهم أن يقرأ ويتحرى مقدار ما قرأ به النبيُّ ﷺ وما يُقاربه، ولو من أوساط السور، ولو من أوائلها، ولو من أواخرها؛ لعموم قوله جلَّ وعلا: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:20]؛ ولقوله ﷺ في حديث المسيء: ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، وما جاء في هذا المعنى من الأحاديث، فالإمام والمنفرد يُخيران، يقرأ ما تيسر من القراءة، وإذا تحرى ما قرأ به النبيُّ ﷺ في بعض الصَّلوات التي قرأ فيها النبي ﷺ قراءةً معينةً قرأ ذلك، أو قرأ الآيات التي تُقارب ذلك؛ هذا هو السنة.

الشيخ: لكنه أقرَّ الذي صلَّى بأصحابه، كان يقرأ ويزيد في ذلك: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص]، يجمع بين السُّورتين، وحديث ابن مسعود: كان يحفظ القراءة التي يقرأ بها النبيُّ ﷺ، كل سورةٍ في ركعةٍ، لكن فيه التَّصريح بأنه في النَّافلة، فهو محتمل، والأمر في هذا واسع.

الشيخ: الأصل أنه قرأ عمدًا ليعلم الناس؛ ليفقهوا ويفهموا .....، فدلَّ ذلك على جواز أن يقرأ السورةَ في الركعتين، مثل: إذا زلزلت، ومثل: القارعة، ومثل: الغاشية، إلى غير ذلك، أيش قال المحشي عليه؟

الطالب: أخرجه أبو داود في "الصلاة" باب "مَن رأى التَّخفيف فيها"، وسنده قوي.

الشيخ: مثلما قال: سنده جيد.

الشيخ: المعروف في الأحاديث شهود الملائكة، ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعان في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الباقي فينا بعد صلاة الفجر والعصر، يجتمعان ثم يعرج الذين بقوا في النهار بعد العصر إلى ربهم ، وأما التَّنزل الإلهي فالمعروف في الأحاديث الصَّحيحة إلى طلوع الفجر حتى ينفجر الفجر، وقوله: كَانَ مَشْهُودًا [الإسراء: 78] يعني: تشهده ملائكةُ الليل وملائكةُ النهار.

الشيخ: هكذا ركوعه عليه الصلاة والسلام: إذا فرغ من القراءة سكت قليلًا حتى يترادّ إليه نفسه، ثم يرفع يديه ويُكبر للركوع، ويجعل يديه على ركبتيه مُفرجة الأصابع، ثم يُفرج عضديه عن جنبيه، ويستوي في الركوع، ويبسط ظهره، ويجعل رأسه حيال ظهره .....، ولكنه يُعادل به ظهره، كما جاء في رواية أبي حميدٍ عند البخاري وغيره.

س: .............؟

ج: الأقرب أنه مع ذلك؛ لأنَّه كان يُكثر في الركوع من "سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم" كما قال حذيفة وغيره، وكان يزيد مع هذا كما في حديث عائشة: كان يُكثر أن يقول في الركوع والسجود: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، والمؤلف تردد في هذا.

س: لكن لو اقتصر عليه؟

ج: عند الجمهور يُجزئ؛ لأن الجمهور لا يرون التسبيح واجبًا، يرونه سنة، أما على قول مَن قال بوجوب "سبحان ربي العظيم" لا يكفي، لا بدّ أن يأتي بـ"سبحان ربي العظيم"، من مفردات أحمد رحمه الله.

الشيخ: مثلما قال البراء، وهو يُزيل الإشكال الذي أشار إليه المؤلفُ في روايةٍ جاءت عن البراء في الصحيح بزيادة: "ما خلا القيام والقعود"، فليس قريبًا من السَّواء، بل القيام أطول، وزيادة "ما خلا القيام والقعود" يُبين ما أشار إليه المؤلف، كأنه لم يستحضرها وقت الكتابة، قال: "رمقتُ الصلاةَ مع محمدٍ ﷺ فوجدتُ قيامه فركوعه فاعتداله فسجوده فجلسته بين السَّجدتين قريبًا من السَّواء، ما خلا القيام والقعود"، كما في الرواية الأخرى، والسنة أن تكون الصلاةُ مُتقاربةً، إذا طوَّل القيام طوَّل في الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السَّجدتين، كما في صلاة الكسوف والتَّهجد في الليل، وإذا خفَّف القيام صار الركوع والسجود تبعًا لذلك.

وكان تسبيحه المعتاد في الركوع والسجود عشر مرات: سبحان ربي العظيم في الركوع، وسبحان ربي الأعلى في السجود، وكان يقول مع ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، وربما قال: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، سبُّوح قدوس ربّ الملائكة والروح.

وكان يدعو في السُّجود كما ثبت عنه في الصحيح من حديث أبي هريرة، كان يقول في سجوده: اللهم اغفر لي ذنبي كلَّه، دقَّه وجلّه، وأوله وآخره، وعلانيته وسرّه، وكان يقول ﷺ: أما الركوع فعظِّموا فيه الربّ، وأما السجود فاجتهدوا في الدُّعاء، فقَمِنٌ أن يُستجاب لكم أي: فحري أن يُستجاب لكم.

وقال أيضًا عليه الصلاة والسلام: أقرب ما يكون العبدُ من ربِّه وهو ساجد، فأكثروا الدُّعاء، فهو يدل على أنَّ صلاته فيها تفكر وبعض الطول؛ لأنها نعمة عظيمة، يقف العبدُ فيها بين يدي ربِّه، يضرع فيها بين يدي ربه، فلا يليق به أن يعجل في هذا المقام العظيم، فهو بين يدي الله ، وقد وقف بين يديه، دخل عليه يُناجيه، فجديرٌ به ألا يعجل، فلا تكون خفيفةً منقورةً، ولا تكون طويلةً تشقّ على الناس، ولكن بين ذلك، أما إذا كان يُصلي وحده كالتَّهجد في الليل، وصلاة الضحى، ونحو ذلك، فالأمر في هذا واسع؛ لأنه لا يتبعه أحد.

س: زيادة: "ما خلا القيام والقعود" في البخاري؟

ج: بهما جميعًا.

س: زيادة: "وبحمده" ثابتة؟

ج: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هذا في "الصحيحين"، أما "سبحان الله العظيم وبحمده" فيها ضعف.

س: سبحان ربي العظيم وبحمده؟

ج: فيها ضعف، هذه فيها ضعف، الأفضل "سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى" فقط، ولو أتى بها ما يضرّ؛ لأنَّ معناها صحيح كما في الرواية الأخرى.

س: ..............؟

ج: اختلف العلماءُ في هذا: منهم مَن فضل إطالة القيام، ومنهم مَن فضل كثرة الركعات، فالقول متقارب: أعني على نفسك بكثرة السجود يقتضي كثرة الركوع، وفي الحديث الآخر: ما سجد عبدٌ لله سجدةً إلا رفعه الله بها درجةً، وحطّ عنه بها خطيئة هذا قد يُعطي فضل كثرة السجود، يعني: كثرة الركعات، وفعله ﷺ طول القيام يقتضي أن القيام إذا طوله أفضل من ..... لما طول صلاته في التهجد بالليل، والأقرب والله أعلم تكون صلاته وسطًا كما هو معتاد، متقاربة؛ ولهذا يُوتر بإحدى عشرة ركعة في الغالب، وربما أوتر بثلاثة عشر، فدلَّ على أنه ما كان يُطول الطول الذي ذكره حذيفة في الأغلب.

س: ................؟

ج: لا يلزم منه، هذا قد يقال لأنَّ السجود أشدّ الخضوع، ولا يلزم عليه الطول، حال السجود أشد في الخضوع والذل والاستكانة.

س: قول العلماء: أدنى الكمال ثلاث تسبيحات؟

ج: يُروى عن ابن مسعودٍ، والواجب مرة واحدة.

س: ................؟

ج: ما أعرف فيها أصلًا، ما أذكر فيها شيئًا.

الشيخ: وهذا جاء في حديث عليٍّ في قيام الليل، وجاء مطلقًا في صلاته ﷺ، والقاعدة: ما ثبت في أي صلاةٍ ثبت في الأخرى: صلوا كما رأيتُموني أُصلي إلا بدليلٍ يخصّ شيئًا، فما ثبت في الليل، أو في النهار، أو في النفل، أو في الفرض؛ شُرع في الجميع، إلا ما خصَّه الدليل.

الشيخ: يعني ..... .

س: ...............؟

ج: عند الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وجاء في حديث ابن عمر عند البخاري الموضع الرابع عند القيام من التَّشهد الأول.

س: ..............؟

ج: ..... عند القيام للتَّشهد الأول، سنة، نعم، ثابتة من صحيح ابن عمر، ومن حديث عليٍّ وغيرهما.

س: ...............؟

ج: قصده الثلاث كلها، قصده في الثلاثة مواضع.

الشيخ: في الهامش أيش يقول؟

الشيخ: هذا هو الأقرب: ابن أبي زياد.

الطالب: عن عبدالرحمن ابن أبي ليلى، عن البراء: أن رسول الله ﷺ كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريبٍ من أذنيه، ثم لا يعود. ويزيد ابن أبي زياد ضعيف؛ كبَّر وتغير، فصار يتلقَّن.

وفي الباب عن ابن مسعودٍ: أخرجه أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، وأحمد، قال: "ألا أُصلي بكم صلاة رسول الله ﷺ؟" قال: فصلَّى فلم يرفع يديه إلا مرة. ورجال إسناده ثقات، وقد أُعِلَّ بأمورٍ ذكرها مُفصَّلةً في "نصب الراية".

الشيخ: نعم، جاء في النَّسائي بإسنادٍ جيدٍ مثلما أشار المحشي هنا، والجمع بينهما والله أعلم مثلما تقدم: أنَّ هذه الرواية شاذة، مخالفة للأحاديث الصَّحيحة التي فيها أنَّه رفع عند الركوع والرفع منه، فلا تقوم بها حُجَّة، ولا يحصل بها معارضة، ويحتمل أن يُقال جمع آخر: أنها تدل على أنَّ الرفع ليس بواجبٍ، وإنما سنة؛ ولهذا تركه في بعض الأحيان؛ ليعلم المؤمنون أنه سنة، وليس بواجبٍ.

الشيخ: يعني كما غلط في التَّطبيق ولم يعرف النَّاسخ ، وهكذا في الافتراش، وهكذا في وقوفه بين الرَّجلين .....، الرابع مثل ذلك ..... أشياء كان النبيُّ ﷺ يرفع عند الركوع وعند الرفع منه.

الشيخ: أيش علَّق عليه؟

الطالب: رواه ابن خزيمة، وإسناده صحيح، ورواه الترمذي، وأبو داود، والنسائي في "الافتتاح" باب "إقامة الصلب في الركوع" .....، كلهم من حديث أبي مسعودٍ، وصححه ابن حبان، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الشيخ: ومعنى ذلك اعتداله بعد الركوع، بعض الناس إذا رفع رأسه من الركوع انحطَّ للسجود بسرعةٍ، ما يعتدل، وهكذا إذا قام من السجود الأول لم يعتدل بين السَّجدتين، بل ينحط ساجدًا، وهذا يقع كثيرًا من المنتسبين للمذهب الحنفي؛ لأنَّ عندهم هذا ليس بركنٍ، فيُبالغون في اختصاره وعدم الطُّمأنينة، وهذا غلط منهم؛ لأنَّ القائل أنه ليس بركنٍ لم يقل أنَّ الأفضل تركه، بل يقول: الأفضل وجوده واستعماله، والاعتدال، ولكن عندهم ليس بفرضٍ، لكن لجهل هؤلاء التابعين والمقلدين يرون أنَّ المبالغة في تقليله واختصاره أرفق في المذهب وأوضح في المذهب، فيكونوا قد حققوا المذهبَ تحقيقًا زائدًا، وهذا من الأغلاط القبيحة، ولا يليق بمَن ينتسب إلى المذهب الحنفي أو غيره أن يتساهل في هذا، بل يُعدّ مخالفًا لمذهب إمامه في الحقيقة.

ثم يُقال له أيضًا: إنَّ الحقَّ متابعة الأدلة، وليس لأحدٍ أن يُقلد عالمًا في شيءٍ خالف السنة، أو خفيت عليه السنة، أو تأوَّل فيه السنة، فالسنة فوق الجميع، والواجب على مَن عرف الحقَّ أن يتبع الحقَّ، ويقول بالحقِّ ولو خالف شيخه أو إمامه الذي ينتسب إليه؛ فإنَّ الانتساب للأئمة والتَّقليد لهم لا يجوز ترك الحقِّ من أجلهم، بل الحقّ فوق الجميع، وهم قد أوصوا بهذا رحمة الله عليهم، أوصوا بأنَّ على مُتبعيهم وعلى مَن يُقلدهم ألا يُقلدهم في مخالفة الحقِّ، وليتبع الحق، وليأخذ من حيث أخذوا، ولكن كثيرًا من المقلدين ليس عندهم البصيرة في هذا الباب؛ فلهذا يقعون في أخطاء كثيرةٍ.

س: .............؟

ج: يعني بعد الركوع والسجود الأقرب .....، المراد يعني اعتداله.

س: ..............؟

ج: أشرّ وأشرّ، ولكن الأقربَ والله أعلم أنَّ المراد يُقيم صلبه، يعني: يعتدل بعد ركوعه.

س: ...............؟

ج: أيش قال عندك؟

س: ..............؟

ج: هذا هو، هذا المراد بين السَّجدتين وبعد الركوع.

س: ..............؟

ج: هذا أسهل، إذا وصلت يداه إلى ركبتيه حصل المقصود، المصيبة الذي ما يعدل بعد الركوع، ولا بعد السُّجود.

س: ...............؟

ج: الذي لم يعتدل نعم صلاته تبطل ما تصح.

الشيخ: هذا فيما بلغ المؤلف، وقد تتبعتُ هذا ووجدتُ صفةً رابعةً أيضًا قد صحَّت، فهي أربع صفات: ربنا لك الحمد، ربنا ولك الحمد، اللهم ربنا لك الحمد، اللهم ربنا ولك الحمد، كلها جاءت، كلها جائزة، كلها مشروعة، وأكثرها: ربنا ولك الحمد، حطّ المحشي عليه شيئًا؟

الطالب: نعم، بل قد صحَّ ذلك في "صحيح البخاري" في "الصلاة" باب "ما يقول الإمامُ ومَن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع"، والنَّسائي قال: كان النبيُّ ﷺ إذا قال: سمع الله لمن حمده، قال: اللهم ربنا ولك الحمد.

الشيخ: نعم، مثلما قال.

الطالب: وفي الباب عن أبي سعيدٍ الخدري عند ابن ماجه ..... الدارمي، وعن أبي موسى ..... عند النسائي.

الشيخ: مثلما قال المحشي، نعم، صحيح، الرابعة صحَّت، والمعنى: اللهم استجب ولك الحمد.

س: "سمع الله لمن حمده" يقولها بعد الرفع أو أثناء الرفع؟

ج: عند الرفع، يقولها عند الرفع من الركوع: "سمع الله لمن حمده"، ثم إذا استوى يقول: "ربنا ولك الحمد"، يقولها الإمامُ والمنفردُ، أما المأموم فيقول: "اللهم ربنا لك الحمد"، أو "ربنا ولك الحمد" عند الرفع، ثم عند الاستواء يُكمل: "حمدًا كثيرًا .." إلى آخره.

الشيخ: وثبت أيضًا: وملء ما بينهما، ملء السَّماوات، وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئتَ من شيءٍ بعد، زيادة "ملء ما بينهما" في الصحيح أيضًا.

الشيخ: أيش قال المحشي عليه؟

س: ضبطه يا شيخ: "لربي" أو "لربيَ الحمد"؟

ج: هذا وهذا، جاء هذا وهذا.

الطالب: رواه أبو داود في "الصلاة" باب "ما يقول الرجلُ في ركوعه وسجوده"، والنسائي في "الاستفتاح" باب "ما يقول في قيامه من الركوع"، وأحمد في "المسند" من حديث حُذيفة، وإسناده صحيح.

الشيخ: على أيش؟ على لربي الحمد؟

الطالب: نعم.

الشيخ: تكلم على اللهم اغسلني من خطاياي؟

الطالب: نعم، رواه مسلم من حديث عبدالله ابن أبي أوفى في "الصلاة" باب "ما يقول إذا رفع رأسَه من الركوع"، ولفظه: كان النبيُّ ﷺ يقول: اللهم لك الحمد ملء السَّماء، وملء الأرض، وملء ما شئتَ من شيءٍ بعدُ، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الوسخ، وزيادة باعد بيني وبين خطاياي لم ترد فيه.

الشيخ: وهذه لم أقف عليها، لم أقف عليها هنا: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي" إنما جاءت في الاستفتاح، أما في اعتداله بعد الركوع ما أعرف أنه ..... إلا على الأخير: اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد.

الطالب: وزيادة "باعد بيني وبين خطاياي" لم ترد فيه، إنما جاءت في دعاء الاستفتاح كما تقدم، وفي الدَّعوات المطلقة.

الشيخ: هذا الذي وقفنا عليه، ولعل ابن القيم رحمه الله أملى من حفظه، وظنَّ أنَّ الوارد مثلما جاء في الاستفتاح سواء بسواءٍ رحمه الله.

س: قول ابن القيم: وصحَّ عنه؟

الشيخ: أذكر أنَّ في سندها بعض الشيء عند أبي داود، ثم نسيتُ، أو مرت بي عند النَّسائي، حتى الآن نسيتُ، يحتاج إلى مراجعةٍ.

س: ..............؟

ج: وفي الرواية الأخرى: قد نسي، يعني: قد حصل له وهم، نسيان يعني.

س: قد أوهم أو أوهم؟

ج: التي نسمعها ونقرأها: أوهم، هكذا سمعناها بقراءتنا على المشايخ: أوهم، وما عندي لها ضبط، لكن هكذا سمعت وقت سماعنا عن المشايخ وقراءتنا.

س: ..............؟

ج: ما عند أحدٍ منكم "النهاية" أحسن؟ "النهاية" إذا كانت مُتيسرةً أفضل، "غريب الحديث" إذا تيسر أو "مجمع البحار" ......

س: .............؟

ج: نعم.

.........

الطالب: قال النَّسائي رحمه الله تعالى: أخبرنا حميد بن مسعدة ..... قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة، عن رجلٍ من بني عبس، عن حُذيفة رضي الله تعالى عنه: أنه صلَّى مع رسول الله ﷺ ذات ليلةٍ فسمعه حين كبَّر قال: الله أكبر، والجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، وكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، وإذا رفع رأسه من الركوع قال: لربي الحمد، لربي الحمد، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى، وبين السجدتين: رب اغفر لي، رب اغفر لي، وكان قيامه وركوعه ..... السّواء.

الشيخ: أعاد السند.

الطالب: لا، ما أعاده بعد ذلك.

الشيخ: هذا ضعيف لأجل الرجل المبهم، وأبو حمزة أنا ما أدري ..... انظر أبا حمزة، تكفي فيه علته الرجل هذا.

الطالب: ............

الشيخ: تُراجع كلمة "أوهم" في "النهاية" و"مجمع البحار" وأشباهها.

...........

الشيخ: هما، هما، فلو كان.

الطالب: فلو كان القيامُ والقعودُ المستثنيان هو القيام.

الشيخ: هما القيام.

الشيخ: وهذا هو المراد بلا شكٍّ، وهو يدل على أنَّ صلاة النبي ﷺ كانت متقاربةً ومُعتدلةً، كان ركوعه واعتداله بعد الركوع وسجوده وجلوسه بين السَّجدتين مُتقاربًا، قريبًا من السواء، إذا طوَّل في الركوع طوَّل في الاعتدال، وهكذا بين السَّجدتين، ما كان ينقرها ﷺ، كان يُتمّها ويُكملها، حتى قال أنسٌ : "كان النبي ﷺ إذا رفع من الركوع اعتدل واستوى حتى يقول القائلُ: قد نسي"، وهكذا إذا جلس بين السَّجدتين كان يعتدل ويمكث حتى يقول القائل: قد نسي.

وهذا يدل على أنه كان ﷺ يطمئن في الجلسة بين السَّجدتين ويُطيلها، وهكذا بعد الركوع إذا اعتدل قريبًا من ركوعه وسجوده.

أما قوله: "ما خلا القيام والقعود" فهذا القيام الذي فيه القراءة، والقعود الذي فيه التَّشهد، فهذا يكون أطول من الركوع والاعتدال، وأطول من السجدة والجلسة بين السَّجدتين.

الشيخ: ولكن هذا ينبغي أن يُعلم أنه ما كان ..... كبير؛ ولهذا في حديث حذيفة: فركع نحو من قيامه، ثم رفع من ركوعه فاعتدل نحو من ركوعه، فدلَّ على أنها متقاربة، صلاته متقاربة، حتى القيام والقعود للتَّشهد مُتقاربة، لكن القيام والقعود والتَّشهد أطول من ركوعه وسجوده بشيءٍ بيِّن، لكنه ليس بالكثير.

الشيخ: وقد خفي هذا على بعض عُلماء الكوفة حتى صار بعضُ أتباع بني حنيفة يقصر هذين الركنين بعد الركوع، وبعد السَّجدتين، وهذا غلط منهم، وأسبابه أنهم لم يفهموا ما ورد كما ينبغي، ولم يفهموا قول الإمام أبي حنيفة كما ينبغي، وإلا فالسنة حاكمة على الجميع، حاكمة على بني أمية، وعلى غيرهم، السنة هي الواجبة الاتباع، سنة النبي ﷺ، وما كان يفعله هو القدوة عليه الصلاة والسلام: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]، وهو القائل ﷺ: صلوا كما رأيتُموني أُصلي، فلا يجوز أبدًا أن تُنقر الصلاة نقرًا بحيث يُسرع في ركوعها وسجودها، والاعتدال بعد الركوع، أو الاعتدال بين السَّجدتين، كل هذا يُفرط فيه بعضُ الناس ويُقلل وينقر، وهذا غلط كبير، وإذا كان هذا النَّقر يُبطل الصلاة فينبغي الحذر، ولا شكَّ أنه يُبطلها، فإنَّ الرسول ﷺ أمر المصلي أن يطمئن في جميع صلاته وقال له: ثم ارفع يعني: بعد الركوع حتى تعتدل قائمًا، وقال في السجود: ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، فأمر بالطُّمأنينة بالركوع والاعتدال، وفي السجود، وبين السَّجدتين، إذا لم يطمئن وعجل بطلت صلاته، فرضًا أو نفلًا.

س: .............؟

ج: ترك إتمامه، وقد يسقط بعض التَّكبيرات أو يخفونها كثيرًا، فيظن سقوطها، وكان النبيُّ ﷺ يُكبر في كل خفضٍ ورفعٍ، وربما تركوا بعض التَّكبيرات عند الخفض والرفع؛ اكتفاءً برؤية الناس لهم، أو لأخبارٍ غلطوا فيها وهي غير ثابتةٍ.

س: ..............؟

ج: نعم، أو يخفونها، حتى رُوي عنهم أنهم تركوه.

س: ..............؟

ج: هذا كله من أسباب خفاء الأمر هذا، ونقل من صار عندهم في الشام، وفي غير الشام تناقلوا هذا الشيء؛ حتى خفي على بعض الناس.

الشيخ: علَّق عليه؟

الطالب: نعم، على قوله: "ولا يرفع يديه": روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "رأيتُ النبي ﷺ افتتح التكبير بالصلاة، فرفع يديه حين يُكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه، وإذا كبَّر للركوع فعل مثله، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال: ربنا ولك الحمد، ولا يفعل ذلك حين يسجد، ولا حين يرفع رأسه من السجود". انتهى.

وعلَّق على قوله: "قد رُوي أنه كان يرفع": أخرجه أبو داود وأحمد، وفيه: ثم سجد فوضع وجهه بين كفَّيه، وإذا رفع رأسه من السجود أيضًا رفع يديه. وسنده صحيح.

وجاء في "بدائع الفوائد" للمؤلف رحمه الله، ونقل عنه -أي: عن الإمام أحمد- الأثرم وقد سُئل عن رفع اليدين فقال: "في كل خفضٍ ورفعٍ"، قال الأثرم: رأيتُ أبا عبدالله يرفع يديه للصلاة في كل خفضٍ ورفعٍ.

الشيخ: بمعنى هذه الرواية التي جاءت من طريق وائل، ولكن رواية ابن عمر -وهي أصحّ- تدل على أنه شاهد النبيّ لا يرفع في السجود: لا عند السجود، ولا عند الرفع، فهذا تعارض: ما رواه ابن عمر، وما رواه وائل، فإما أن يُقال: رواية ابن عمر أصحّ، ورواية وائل شاذَّة. وإما أن يقال: أن وائل حفظ ما لم يحفظ ابن عمر. وهذا بعيد، والأقرب ما رواه ابن عمر؛ لأنه أصحّ وأثبت، وهو الذي جزم به المؤلف، وأنه غلط من الراوي، غلط أنَّ النبي كان يُكبر عند كل خفضٍ ورفعٍ، فروى: يرفع، ويحتاج إلى مزيد عنايةٍ.

س: ...............؟

ج: محل نظرٍ، قد يُقال هذا، يُقال أنه حفظ ما لم يحفظه ابن عمر، وقد يقال من باب الشُّذوذ مثلما قال الأئمةُ، فإن خُولف بأرجح، فالراجح المحفوظ، ومقابله الشَّاذ؛ لأنَّ ابن عمر حديثه أصحّ وأثبت في "الصحيحين"، وقد صرح بهذا.

الطالب: علَّق على قوله.

الشيخ: هذا معروف، نعم.

الطالب: "ولا يعرفه أهلُ اللغة".

الشيخ: هذا محل نظرٍ؛ لأنها تُسمَّى: ركبة، التي في يد البعير تُسمَّى: ركبة، لكن لا يلزم من ذلك أن تُقدم اليدين. أيش قال المحشي؟

الطالب: بل عرفه غيرُ واحدٍ: ففي "لسان العرب" مادة "ركب": وركبة البعير في يده، وكل ذي أربعٍ ركبتاه في يديه. وجاء في "شرح معاني الآثار" للطحاوي في معرفة ..... الحديث وتصحيحه .....، وأنَّ البعير رُكبتاه في يديه. وكذلك في سائر البهائم، وبنو آدم ليسوا كذلك. وقال: لا يبرك على ركبتيه اللَّتين في رجليه كما يبرك البعيرُ على ركبتيه اللتين في يديه، ولكن يبدأ .....، ليس فيهما ركبتان، ثم يضع ركبتيه، فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل البعير.

وروى الإمامُ قاسم بن ثابت السّرقسطي في "غريب الحديث" بسندٍ صحيحٍ عن أبي هريرة  أنه قال: "لا يبرك أحدٌ بروك البعير الشَّارد".

قال الإمامُ: هذا في السجود، يقول: لا يرمِ بنفسه كما يفعل البعير الشارد غير المطمئن .....، ولكن ..... مُطمئنًّا، يضع يديه ثم ركبتيه، وقد رُوي في هذا حديثٌ مرفوعٌ مُفسر. وذكر الحديث.

الشيخ: والأظهر هو مثلما قال المؤلفُ: بأنَّ البعير يبرك على مقدمه، فلا ينبغي للمؤمن أن يتشبَّه بالبعير في بروكه على مقدمه، وإنما يبرك على ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته وأنفه؛ حتى لا تناقض الحديثان، ولعله وقع وهمٌ في قوله: "وليضع يديه قبل ركبتيه"، صوابه: "وليضع ركبتيه قبل يديه"؛ حتى لا يتشبه بالبعير، والأمر في هذا واسع.

الطالب: في تعليق على قوله: ولم يُروَ ما يُخالف ذلك.

الشيخ: نعم؟

الطالب: بل ثبت ذلك فيما رواه الحاكم في "مستدركه" وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه، وقال: كان النبيُّ ﷺ يفعل ذلك، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلمٍ ولم يُخرجاه. ووافقه الذَّهبي، وقال الحاكم: وأما القلب في هذا فإنه إلى حديث ابن عمر لأميل؛ لروايات في ذلك كثيرة عن الصحابة والتَّابعين.

الشيخ: المؤلف رحمه الله تكلم على هذا، وذكر أنه وهم، إنما المحفوظ من فعل ابن عمر، وليس من فعل النبي ﷺ، وإنما الرفع وهم.

س: ...............؟

ج: البيهقي رحمه الله.

س: ...............؟

ج: عند السلام كانوا يُشيرون بأيديهم عند السلام، فنهاهم النبي وقال: اسكنوا في الصلاة.

الشيخ: أيش قال المحشي عليه؟

الطالب: عبدالله بن سعيد هو المقبري، وهو متروك، وأخرج الرواية الثانية البيهقي في "سننه"، وفيها عبدالله بن سعيد أيضًا، ولا حُجَّة فيهما لضعفهما.

الشيخ: معروف عبدالله، نعم.

س: ..............؟

ج: انقلب على بعض الرواة أنَّ بلالًا يُؤذن بليلٍ، فقال: إنَّ ابن أم مكتوم يُؤذن بليلٍ، وصوابه: بلال يُؤذن بليلٍ.

الطالب: في الهامش قال الحافظ في "الفتح": وادَّعى ابنُ عبدالبر وجماعة من الأئمة بأنَّ الحديث مقلوب، وأن الصواب حديث الباب، يريد حديث: "إنَّ بلالًا يُؤذن بليلٍ"، وقد كنتُ أميل إلى ذلك، إلى أن رأيتُ الحديث في "صحيح ابن خزيمة" من طريقين آخرين عن عائشةَ رضي الله عنها، وفي بعض ألفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه، وهو قوله: إذا أذَّن عمرو فإنه ضرير البصر، فلا يغرّنكم، وإذا أذَّن بلالٌ فلا يطعمنَّ أحدٌ، وانظر تمام كلامه فيه.

الشيخ: مهما كان فهو وهم، الصواب ما رواه الشيخان، مهما كان كلام الحافظ فهو وهم من الراوي، الصواب أن بلالًا هو الذي يُؤذن بليلٍ، ولا تُشوش الروايات الشَّاذة، لا تُشوش على الأحاديث الصَّحيحة؛ في نفس الحديث: وكان لا يُؤذن حتى يُقال له: "أصبحتَ، أصبحتَ"، ما يُؤيد ما تقدم من أنه هو المتأخر، والمتقدم هو بلال.

الشيخ: والعجيب من المؤلف كيف خفي عليه حال عبدالله؟! وحال عبدالله مشهورة، غفر الله له، هكذا وقع له في "جلاء الأفهام" في درس الصبح؛ احتجَّ برواية عبدالله، وهو ضعيفٌ لا يُحتجُّ به.

س: المقبري؟

ج: عبدالله بن سعيد، نعم.

س: .............؟

ج: إن كان أذن الصبح يمتنع، وإن كان على ظنِّ الصبح كالتقويم فلا بأس أن يأكل ما في يده، أو يشرب ما في يده؛ لأنَّ ..... على الظنِّ -ظنّ الصبح- لا على الصبح حسب التَّقويمات، الله جلَّ وعلا قال: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187]، الشيء القليل الذي بيد الإنسان وهو يُؤذن لا بأس به، إلا إذا كان يرى الصبحَ فيعتمد على الصبح، ولا يعتمد على الأذان حتى لو ما أذَّن إذا رأى الصبحَ، كالناس الذين في الصَّحراء -في البادية- إذا رأوا الصبحَ أمسكوا ولو ما بعد أذَّن.

س: الضعف الذي في عبدالله بن سعيد المقبري؟

ج: كان يُتَّهم بالكذب، انظر "التقريب" حاضر؟ كأنه متَّهم، أيش قال على .....؟

الطالب: قال ابنُ أبي داود: حدثنا يوسف بن عدي: حدثنا ابن فضيل -هو محمد- عن عبدالله بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة : أن النبيَّ ﷺ كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه.

وقد روى ابنُ خزيمة في "صحيحه" من حديث مصعب بن سعد، عن أبيه قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأُمرنا بالركبتين قبل اليدين.

وفي "صحيح ابن خزيمة" وفي سنده إسماعيل بن يحيى بن سلمة، وهو متروك، كما قال الحافظ في "التقريب"، وابنه إبراهيم ضعيف، رواه البيهقي، قال الحافظ في "الفتح": ودَّ ابنُ خزيمة أنَّ حديث أبي هريرة منسوخ لحديث سهل هذا، ولو صحَّ لكان قاطعًا للنزاع، لكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، وهما ضعيفان.

الشيخ: رحمه الله.

الطالب: عبدالله بن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، أبو عباس، الليثي مولاهم، المدني، متروك، من السابعة، الترمذي وابن ماجه.

الشيخ: القاعدة أنَّ المتروك هو المتهم، يقول أحمد رحمه الله: ثم الطعن إما لكذب الراوي، أو تهمته بذلك. إلى أن قال: والأول الموضوع، والثاني المتروك. الأول الموضوع لكذب الراوي، أو تهمته بذلك هو المتروك.

س: ..............؟

ج: يُسمونه: متروكًا، ضعيفًا جدًّا، إذا ساء حفظه جدًّا أو فحش غلطه يُسمونه: ضعيفًا جدًّا.

س: ..............؟

ج: يُقال له: ضعيف جدًّا.

الطالب: علَّق عليه: رواه الحاكم، والعلاء بن إسماعيل مجهول، قال الحافظ في "لسان الميزان" في ترجمته: وقد أخرجه الدَّارقطني. وقال: تفرد ابن العلاء.

الشيخ: لعلَّ: تفرد به.

الطالب: وقال: تفرد به العلاء. قلت: والقائل الحافظ، وخالفه عمر بن حفص بن غياث، وهو من أثبت الناس في أبيه. ورواه عن أبيه، عن أنسٍ، عن إبراهيم، عن علقمة وغيره، عن عمر موقوفًا عليه، وهذا هو المحفوظ. انتهى.

الشيخ: يعني ابن عمر كان يضع ركبتيه قبل يديه ..... في حديث وائل.

الشيخ: يعني وهم من أئمة الحديث.

س: ..............؟

ج: بخلاف حديث أبي وائل، فإنه مخالفٌ لأوله.

س: ..............؟

ج: يعني حديث وائل موافق لهذا؛ لأنَّ الرسول نهى عن بروكٍ كبروك الجمل، والجمل يبرك على يديه، فرواية أبي هريرة توافق ..... الجمل: "وليضع يديه" يعني آخره، آخر الحديث.

س: ..............؟

ج: مثلما قال، ما هو من الكتب الستة.

س: ..............؟

ج: ثور.

س: .................؟

ج: ثور مصدر ثار، يُراجع "القاموس"، حاضر تُراجعونه، الذي أعرف .....

الشيخ: الحواشي؟

الطالب: ما تكلم.

الشيخ: المقصود أنَّ السنة أنَّ المصلي يُباشر جبهته وأنفه الأرض أو المصلَّى الذي هو يُصلي عليه، ولا يسجد على كور العمامة ولا غيرها: إما لحاجةٍ إذا كانت هناك حاجة، وإلا فالأفضل كونه يُباشر المصلَّى بجبهته وأنفه، فإن كانت هناك حاجة من الحرِّ أو البرد أو شوكٍ لا بأس، يضع ثوبه أو عمامته أو بشته أو غير ذلك تحته حتى يقيه شدة الحرِّ أو البرد أو الشوك أو نحو ذلك.

الشيخ: والخُمرة: قطعة حصيرٍ يضعها تحت جبهته وأنفه، وربما اتسعت ليديه، وربما كانت كبيرةً يُصلي عليها، ويقال لها: الحصير، والمصلَّى من الحصر، وهي من سعف النخل، وكان هذا مُستعملًا من قديمٍ، ثم تغيرت الأحوال عند بعض الناس بالسّجادات من القطن، المقصود يجوز أن يُصلي على الفراش: من قطنٍ، من صوفٍ، أو من سعف النَّخل، أو من غير ذلك.

الشيخ: وهذه السنة: إذا سجد يضع يديه هكذا، ويرفع ذراعيه عن الأرض، وتكون الكفان حذاء المنكبين في السجود، أو حذاء الأذنين، كلاهما صحَّ عن النبي ﷺ: صحَّ أنه جعلهما حذاء أذنيه، كما في حديث وائل، وصحَّ أنه جعلهما حذاء منكبيه، كما في حديث ابن عمر حين السجود، وكان يُمكن جبهته وأنفه من الأرض، ويرفع ذراعيه، وينهى عن بسطهما كانبساط الكلب، يضع كفَّيه، ويرفع الذِّراعين من الأرض، ويُجافي عضديه عن جنبيه، ولا يلصقهما في جنبيه، بل يُجافي حال السجود مجافاةً لا تُؤذي مَن حوله إن كان مأمومًا.

الشيخ: ويقول ﷺ: اعتدلوا في السُّجود، ولا يبسط أحدُكم ذراعيه انبساط الكلب يعني: يعتدل، يُقيم بطنه عن فخذيه، ويُريح عن ساقيه، ويُجافي عضديه عن جنبيه، ويعتدل في السُّجود، ولا يجمع نفسه جمعًا، أو يبسط ذراعيه، لا.

الشيخ: يجعل أطرافَها إلى القبلة هكذا، أطرافها إلى القبلة مضمومة بعضها إلى بعضٍ، ممدودة إلى جهة القبلة.

الشيخ: ..... سجود يضمّ ويجعلها حذاء منكبيه، أو حذاء أذنيه.

الشيخ: وهكذا، هذا الذكر في السجود: "سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى"، ويقول: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي"، ويقول: "سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، سبوح، قدوس، ربّ الملائكة والروح"، كل هذا مما ورد عنه في السجود عليه الصلاة والسلام.

وهكذا في الركوع، لكن يقول: "سبحان ربي العظيم" بدل "سبحان ربي الأعلى"، في الركوع: "سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، سبوح، قدوس، ربّ الملائكة والروح"، هذا مُشترك بين الركوع والسجود، إلا أنه في السُّجود يقول: "سبحان ربي الأعلى"؛ لأنه حال ذلٍّ وخضوعٍ وانكسارٍ، وفي الركوع يقول: "سبحان ربي العظيم"، ويُستحبّ الإكثار من الدُّعاء في السجود، يجتهد في الدعاء، نعم في الفرض والنَّفل جميعًا.

الشيخ: وهذا من دعائه في السجود، من دعائه ﷺ في السجود أنه كان يقول: اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقَّه وجلّه، وأوله وآخره، وعلانيته وسرَّه، هذا وهو رسول الله، مغفورٌ له ما تقدم من ذنبه وما تأخَّر، ومع هذا يجتهد في الدعاء، ويتضرع إلى الله في سجوده، ووجهه على الأرض، ويقول: اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقَّه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسرَّه، ويقول: أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يُستجاب لكم يعني: فحري أن يُستجاب لكم، ويقول ﷺ: أقرب ما يكون العبدُ من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء.

الشيخ: في زيادة، في الصحيح زيادة: أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، هذا من دعائه المعروف المشهور في الصحيح، ولكن لا أذكر أنه ورد في السجود، إنما هو من دعواته العامَّة: اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمتُ وما أخَّرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، هذا من دعائه العظيم عليه الصلاة والسلام، ما علَّق عليه المحشي؟

الطالب: علَّق: رواه البخاري في "الدعوات" باب "قول النبي ﷺ: اللهم اغفر لي ما قدمتُ وما أخَّرتُ"، ومسلم في "الذكر والدعاء" باب "التَّعوذ من شرِّ ما عمل"، من حديث أبي موسى الأشعري ، لكن هذا الدُّعاء جاء مطلقًا، لم يذكر في الحديث محلّه، وقد جاءت الجملة الأخيرة منه: اللهم اغفر لي .. إلى آخره من حديث عليٍّ عند مسلم: أنه كان يقولها بين التَّشهد والتَّسليم، ومن حديث ابن عباسٍ عنده دون ما تعيين.

الشيخ: مثلما قال: ما أحفظ أنه جاء عنه في السجود هذا الدعاء، وإنما هو دعاء عام، ولكن الجملة الأخيرة: اللهم اغفر لي ما قدمتُ وما أخَّرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، قد جاء من حديث عليٍّ أيضًا، رواه مسلم، جاءت عنه ﷺ أنه كان يقولها بين التسليم وبين التشهد، قبل أن يُسلم.

وفي رواية ثانية: يقولها بعد التَّسليم، جاء عنه هذا وهذا: الدعاء بها قبل التسليم، والدعاء بها بعد ذلك، كله جاء في مسلم من رواية عليٍّ ، وفيها زيادة: "وما أسرفتُ"، اللهم اغفر لي ما قدمتُ وما أخَّرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وما أسرفتُ، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت.

الشيخ: سقط هنا: "وفي لساني"، زيادة "وفي لساني" .....

الشيخ: زاد "اللهم أعطني نورًا، وزدني نورًا، وأعظم لي نورًا" أيضًا، كله صحيح. علَّق عليه؟

الطالب: قال: أخرجه مسلم في "صلاة المسافرين".

الشيخ: فقط؟ ..... كلمات سقطت من المؤلف.

الشيخ: ويُفسر قوله: فاجتهدوا في الدعاء أن المراد الإكثار مع العناية والإخلاص والصدق، وفي رواية مسلم الأخرى يقول ﷺ: أقرب ما يكون العبدُ من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء، فيُكثر الدعاء مع الاجتهاد فيه والإخلاص والصدق، واختيار جوامع الكلم.