02 من قوله: ( وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا..)

الشيخ: أهاجه يعني أزعجه وأخرجه. الشيخ: هذا ... المشرك ليس من أهل المسجد الحرام يمنع من المسجد الحرام، المراد المسلمون ما هو المراد الكفار، آمين المسجد الحرام يعني من المسلمين لأن المسلم هو الذي يقصد المسجد الحرام، وهو الذي يسمح له بالتجارة والعمرة والحج وكلام ابن جرير معناه من باب الإيضاح وإلا فليس بداخل في الآية. الشيخ: والله أعلم أن المراد الهدي القلائد الهدي لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ والهدي يقلد علامة على أنه هدي حتى لا يتعرض له، فالله نهى الأمة عن الإحلال بالشهر الحرام، إحلال الهدي الذي ساقه المسلمون وقلدوه فلا يستحلون هذا، لا الهدي نفسه ولا القلائد التي قلد بها الهدي، يزيحونها ويزيلونها حتى يلتبس الأمر وحتى لا يحصل للهدي حرمته، أما ما يتعلق بقلائد الحرم أو شجر الحرم وكونه... فهذا شيء لا قيمة له، هذا من خرافات الجاهلية، هذا لا أساس له، إنما الذي بقي في الإسلام تعظيم شعائر الله، وتعظيم الشهر الحرام على الأصح خلافًا للجمهور وتعظيم الهدي والقلائد، فالله جل وعلا شرع لعباده الهدي وأمر أن يقلد الهدي ليعرف أنه هدي، وإذا عطب كذلك، وتبقى عليه القلائد حتى يعرف أنه هدي فليس لأحد أن يحل هذا ويخرجه عما شرعه الله ، بل يبقى على حاله كما شرع الله.
وأما الآمين للبيت الحرام يعني لا تصدوهم عن الحج والعمرة، بل من أم المسجد الحرام فلا تعرضوا له، ساعدوه على أداء الخير، الله ينهى الأمة أن تصد من قصد المسجد الحرام كل من له دخول المسجد الحرام من المسلمين، أما المشركون فيصدون، لكن المؤمن لا يصد عن المسجد الحرام، ولهذا عاب الله على المشركين وصدهم الرسول عن المسجد الحرام وصدهم المسلمين، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا [التوبة:28] يعيبهم بهذا يذكرهم بحالهم وأنهم أعداء ويقول سبحانه: هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ [الفتح:25] ولأن ذلك إعاقة عن الخير، وإعانة على طاعة الشيطان وصد عن الحق فلا يجوز لأحد أن يصد عن الحق، ولهذا عقبها بقوله: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ فقاصد الحج أو العمرة يقصد برًا وتقوى، والواجب التعاون على ذلك وصده من الإثم والعدوان. الشيخ: والمعنى أن الأمر بعد الحظر يرد إلى أصله السابق، إن كان أصله السابق واجبًا فهو واجب، وإن أصله السابق مستحبًا فهو مستحب، وإن كان أصله السابق مباحًا فهو مباح، وهنا الصيد مباح، ومعنى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا يعني أبحنا لكم الصيد، ومثله النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس معناه أي بعد ارتفاعها، وبعد غروب الشمس يستحب الصلاة لأنها قبل وقت النهي مستحبة فيرجع الأمر إلى حاله الأول وهو الاستحباب. وهكذا إذا نهي المصلي في الفريضة أن يصلي وهو حاقن أو حاقب فإنه بعد زوال العارض يجب عليه أن يصلي الفريضة، وإنما منع منها للعلة فإذا انتفت العلة رجع الأمر إلى وجوب الأصل.
...........   الطالب: سهل بن عثمان يقول في المخطوطة سهل بن عفان ينظر الجرح والتعديل وتهذيب التهذيب.
الشيخ: وأيش عندكم؟
الطالب: هو موجود هنا سهل بن عفان ولكنه خطأ، هذا خطأ والصواب من التلاميذ والشيوخ سهل بن عثمان بن دارس الكندي أبو مسعود العسكري نزيل الري أحد الحفاظ له غرائب من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين. قال في التهذيب: أبو مسعود العسكري الحافظ روى عن وذكر منهم وعن عبدالله بن جعفر المديني وعدة، وعنه وذكر منهم أبو حاتم. قال أبو حاتم صدوق، وقال أبو الشيخ: كان كثير الفوائد.
الشيخ: نقلته من أين؟
الطالب: من التهذيب والجرح والتعديل.
الشيخ: عندكم ابن عفان؟ صلحه ابن عثمان.
.......... الشيخ: ورقل بالقاف؟
الطالب: عندنا بالفاء يا شيخ ورفل.
الشيخ: لعله رقل رقلانًا مثل رفل رفلانًا شف القاموس.
الطالب: يقول في الحاشية في اللسان: رفل يرفل رفلاً ورفلانًا وأرفل جر ذيله وتبختر.
الشيخ: محتمل، ويحتمل رقل رقلانًا رقل يرقل رقلانًا شف القاموس. شف رقل ورفل المادتين. الشيخ: وهذا لإبطال ما كان عليه الجاهلية، كان أهل الجاهلية يتناصرون على الظلم والعدوان بنسب أو تعاقد أو غير ذلك فأبطل الله ذلك، وبين عليه الصلاة والسلام أن النصر للظالم إنما هو ردعه لا مساعدته، فأما عمل الجاهلية فلا يحتج به ومن هذا الشاعر:

لا يسألون أخاهم حين يندبهم

في النائبات على ما قال برهانًا

يعني ينصرونه مطلقًا، ظالم أو مظلوم، وهذا غلط وهذا من جهلهم وضلالهم وتعصبهم، أما الإسلام فيأمر بنصر المظلوم وردع الظالم، وردع الظالم منعه.
الطالب: في القاموس، يقول: ورَفَلَ رَفْلاً ورَفَلاناً، وأرْفَلَ: جَرَّ ذَيْلَهُ وتَبَخْتَرَ، أو خَطَرَ بِيَدِهِ، ورقل يقول: الرَّقْلَةُ: النَّخْلَةُ فاتَتِ اليَدَ، جمعه: رَقْلٌ ورِقالٌ. والراقولُ: الحابولُ. وأرْقَلَ: أسْرَعَ، وأرقل المَفَازَةَ: قَطَعَها. وناقةٌ مِرْقالٌ ومُرْقِلٌ، كمُحْسِنٍ ومُحْسِنَةٍ: مُسْرِعَةٌ. والمِرْقالُ: هاشِمُ بنُ عُتْبَةَ.
الشيخ: رفل بالفاء..... الشيخ: وله شاهد آخر عند مسلم أيضاً من حديث أبي مسعود البدري عن النبي ﷺ أنه قال: من دل على خير فله مثل أجر فاعله وهذا مثل قوله: الدال على الخير كفاعله قال: من دل على خير فله مثل أجر فاعله خرجه مسلم في الصحيح، وهذا فيه الحث على الدلالة على الخير والإرشاد إليه والإعانة عليه فإن الدلالة من التعاون على البر والتقوى.
..........
الشيخ: حدثنا إبراهيم بن عبدالله؟ الشيخ: وهذا ولد ابن أبي شيبة المعروف أبو بكر.

.............
الشيخ: إبراهيم بن عبدالله؟
الطالب: إبراهيم بن عبدالله بن محمد بن أبي شيبة العبسي أبو شيبة الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وستين روى له النسائي وابن ماجه.
الشيخ: بكر؟
الطالب: بكر بن عبدالرحمن بن عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن ابن أبي ليلى الأنصاري، أبو عبدالرحمن الكوفي القاضي، ويقال له بكر بن عبيد ثقة من التاسعة مات سنة إحدى عشر ومائتين أو اثنتي عشرة ومائتين، وقيل سنة تسع عشرة ومائتين، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
الشيخ: وعيسى بن المختار؟
الطالب: روى عن عيسى بن المختار وعنه ابن أبي شيبة قال أبو حاتم وأبو زرعة: رأيناه ولم نكتب عنه، وقال الدارقطني: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
أما عيسى بن المختار فهو ابن عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي ثقة من التاسعة أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
الشيخ: سنده لا بأس به.....

وهذه اللفظة الدال على الخير كفاعله كلمة مشهورة على ألسنة العامة، وجاء بها هذا الحديث الصحيح الجيد، وهي معنى من دل على خير فله مثل أجر فاعله.

الشيخ: ابن زريق؟
الطالب: نعم.
الشيخ: ياء كاف؟
الطالب: زريق. زاء راء ياء قاف.
طالب آخر: زبريق.
...
الطالب: عمرو لم أجده، أما إسحاق هو إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق، وقد نسبه إلى جده، وقد تقدم ذكر أبيه.
....

كذا عندكم عباس بن يونس؟

الطالب: خطأ يا شيخ، أبا لحسن نمران ...
الطالب: في الهامش عندي قال: كذا في الأصول والصواب نمران بالنون، وفي نسخة الأزهر نمران بن محمد
الشيخ: عباس؟
الطالب: عباس بن يونس.
الشيخ: كذا عندكم؟
الطالب: غلط، عياش بن مؤنس، أبو معاذ روى عن شداد بن شرحبيل الأنصاري، وسمع من نمران بن مخمر، وسمع عنه حبيب بن صالح سمعت أبي يقول ذلك، هذا يذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
.......... [35:8-36:8]

الشيخ: تمران عندكم؟
الطالب: نمران بن مُخَمر
الشيخ: صلحه بالنون.
الطالب: عندي في الهامش: كذا في الأصول والصواب: نمران بالنون وفي نسخة الأزهر نمران بن مخمر.
الشيخ: طيب ما دام عندك هذا كاف.
الطالب: اسمه نمران؟
الشيخ: نمران نعم.
..... الشيخ: نمران إيش قال فيه؟
الطالب: نمران بن مخمر أبو الحسن الرحبي، روى عن أبي عبيدة بن الجراح وشرحبيل بن أوس وأبي مليكة الذماري، روى عنه حبيب بن عثمان ومحمد بن الوليد الزبيدي غير أن الزبيدي قال عن نمران: سمع أوس بن شرحبيل سمعت أبي يقول ذلك قال أبو محمد، وروى صفوان بن عمرو عن شريح بن عمرو الحضرمي عنه الجرح والتعديل 3/ 467 وذكره باسم نمران في شيوخ عياش بن مؤنس.
الشيخ: أعد سنده. الشيخ: كذا عندك عبدالله بن سالم؟
الطالب: عبدالله بن سالم، هو الأشعري أبو يوسف القبطي ثقة رمي بالنصب من السابعة مات سنة تسع وسبعين روى له البخاري وأبو داود والنسائي. قال يحيى بن حسان: ما رأيت بالشام مثله، وقال عبدالله بن يوسف التنيسي: ما رأيت أحدًا أنبل من مروءته وعقله وقال النسائي: ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الدارقطني.
الشيخ: إيش قال عن عياش؟
الطالب: عياش بن مؤنس أبو معاذ روى عن شداد بن شرحبيل الأنصاري، وسمع من نمران بن مخمر، وروى عنه حبيب بن صالح سمعت أبي يقول ذلك ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً.
الشيخ: إيش قال عن نمران؟
الطالب: نمران بن مخمر أبو الحسن الرحبي روى عن أبي عبيدة بن الجراح وشرحبيل بن أوس وأبي مليكة الذماري، روى عنه حبيب بن عثمان ومحمد بن الوليد الزبيدي غير أن الزبيدي قال عن نمران: سمع أوس بن شرحبيل سمعت أبي يقول ذلك. قال أبو محمد: وروى صفوان بن عمرو عن شريح بن عمرو الحضرمي عنه.
الشيخ: بس، ما تكلم فيه؟
الطالب: ما تكلم فيه. أبو حاتم ما ذكر فيه شيء.
.........
الشيخ: حدثنا. الشيخ: حط على هذا الخبر: مرسل ضعيف، لأن نمران تابعي، ولأن عياش بن مؤنس مجهول الحال، وهكذا نمران مجهول الحال. وفي المتن نكارة! والله ولي التوفيق.
ولو صح لكان من باب الوعيد.