تفسير قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا..}

الشيخ: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ [التوبة:102].

هذا يُفيد أنَّ مَن جمع بين السيئات والحسنات فهو تحت مشيئة الله، فقد يغفر اللهُ له، وقد يُعذّب مَن شاء منهم، كما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، فأهل المعاصي الذين ماتوا عليها ولم يتوبوا منهم مَن يدخل النار ويُعذّب، ثم يُخرجه الله من النار بشفاعة الشُّفعاء، أو بمجرد رحمته ، وهم مَن يُعفا عنه بأعمال صالحة قدّمها، فصارت من أسباب عفو الله عنه.

وقد ثبت عنه ﷺ أنَّه يشفع في جماعةٍ من أهل النار أربع شفاعات، كل مرة يحدّ اللهُ له حدًّا فيُخرجهم من النار، ثم يشفع فيحدّ اللهُ له حدًّا، ثم يشفع فيحدّ اللهُ له حدًّا، ثم يشفع فيحدّ اللهُ له حدًّا.

هذا يدلّ على أنَّ كثيرًا من العُصاة يدخلون النار ولا بدّ، وبعضهم يُعفا عنه، هذا كلّه في حقِّ مَن لم يتب، أما مَن تاب في الدنيا توبةً صادقةً فالله جلَّ وعلا يتوب عليه ولا يدخل النار. نعم.

س: مَن قتل نفسه؟

ج: أمره إلى الله، تحت المشيئة، نعم.

الشيخ: والمعنى: أنَّ قوله: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ عامّ للأمّة كلّها، خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ يعني: من الأمّة صَدَقَةً يعني: زكاةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا، فهي طُهرة للأمّة، وزكاة لهم، ولأموالهم، لجميع الأمّة في عهد النبي ﷺ بعد ذلك؛ لأنَّ الله قال: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ [البقرة:43]، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ [البينة:5] في جميع الزمان كل واحدٍ عليه إقامة الزكاة إلى أن يموت، إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومَن عليها.

الشيخ: والصلاة من الله: ثناؤه على العبد في الملإ الأعلى، ثناؤه عليه، وقال جماعةٌ: معناه: رحمته لهم، وهو سبحانه يُصلي وملائكته على أوليائه: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ [الأحزاب:43] بالثناء والرحمة والإحسان والجود والكرم جلَّ وعلا.

الشيخ: كذا عندكم: اللقمة؟ أو التّمرة؟

الطلاب: اللُّقمة.

الشيخ: المعروف في الرواية: التمرة.

الطالب: التمرة، أحسن الله إليك.

الشيخ: المعروف في الرواية: التمرة، بالتاء والميم.

الشيخ: وفي الآية الأخرى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ [الشورى:25]، وهو  يقبل التوبة، ويقبل الصَّدقة الخالصة لوجهه، ويُربيها لأصحابها.

فجديرٌ بكل مؤمنٍ أن يُسارع إلى التوبة ويلزمها، وأن يجتهد في الصّدقات، ولا يقل: هذا قليل. ولو قليل: تمرة مع تمرة، ودرهم مع درهم يكفي للفقير، ينفع الفقير؛ ولهذا يقول ﷺ كما روى الشيخان من حديث عليٍّ ، يقول عليه الصلاة والسلام: ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلّمه ربُّه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدّم، وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدّم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتَّقوا النار ولو بشقّ تمرةٍ، فمَن لم يجد فبكلمةٍ طيبةٍ.

وفي "صحيح البخاري" عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جاءتني امرأةٌ ومعها ابنتان تشحذ، فلم أجد في البيت إلا ثلاث تمرات. فأعطتها ثلاث تمرات، فسلّمت لكل واحدةٍ من بنتيها تمرةً، ورفعت الثالثة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها التَّمرة الثالثة، فشقّتها بينهما نصفين، ولم تأكل شيئًا، فقالت عائشة: فأعجبني شأنها، فلما جاء النبيُّ ﷺ أخبرته، فقال: إنَّ الله أوجب لها بها الجنة أي: بهذه الرحمة، وبهذا الإحسان، وهذا العطف على ابنتيها.

المقصود أنَّ المؤمن لا ييأس، ولا يستقل العمل الصَّالح، بل يتصدّق ويُحسن بالدرهم، وبالتّمرة، وبالقليل، ويرجو من الله المثوبة جلَّ وعلا، وإذا كان ذلك من كسبٍ طيبٍ وأصلٍ صالحٍ صار القليل كثيرًا. نعم.

الشيخ: هذه فتوى عظيمة، فقه عظيم، هذا غلَّ مئة دينار، وقد تفرّق الجيش، وقسمت الغنائم، فأبى الأمير أن يقبلها منه، وضاق بها صدره، وأتى معاوية فلم يقبلها، وأفتاه هذا المفتي بأن يُعطي معاوية الخمس الذي من بيت المال، ويتصدق بالثمن الباقي عن الجيش كلّه، يتصدق بها عمَّن حضر هذه الوقعة التي هذه من غنيمتها، هذه فتوى لها وجهها؛ لأنَّ الإنسان إذا كان عنده مالٌ ونسي أهله، أو أضاع عناوينهم، المقصود أنَّه لم يعرفهم، يتصدق به عنهم، وهذا مثله: الغانمون تفرَّقوا، فتوزيعها بينهم ما هو بمتيسر، ما بقي إلا أن يتصدق بها عنهم.

س: ما صحّ عن ابن مسعودٍ أنَّه أفتى بمثل هذا؟

ج: ما أدري، ما أذكر شيئًا.

س: حديث: كان إذا دعا لرجلٍ أصابته وأصابت ولده وولد ولده؟

ج: يعني: فضلها وخيرها.

س: ما صحّته عفا الله عنك؟

ج: الله أعلم، نعم.

س: مانعو الزكاة .....؟

ج: نعم، مَن منعها وقاتل دونها يكون مُرتدًّا، أما مَن منعها ولم يُقاتل دونها فتُؤخذ منه ولا يرتد.

الشيخ: انظر: الصلت بن دينار.

الطالب: هذا الصّلت: الصلت -بفتح أوله وآخره مثناة- بن دينار، الأزدي، الهنائي، البصري، أبو شعيب، المجنون، مشهور بكُنيته، متروك، ناصبي، من السادسة. (الترمذي، وابن ماجه).

الشيخ: وروايته بهذا المتن ضعيفة؛ فإنَّ عرض الأعمال على الموتى أمرٌ عظيمٌ، لو كان ذلك واقعًا لجاءت به الأحاديث الصَّحيحة، وبيّنها الرسول ﷺ، والأرواح تكون في الجنة، أرواح المؤمنين في الجنة حتى تُعاد إلى أجسادها، نعم.

س: الحسن رواه عن جابر؟

ج: يكفي ما فيه: الصلت، وهو متروك، كفى به ضعفًا.

الشيخ: وهو ضعيفٌ أيضًا؛ لأنَّ فيه مجهولًا، مُبهمًا، نعم.

الشيخ: وهذا سندٌ صحيحٌ، ويدلّ عليه حديث ابن مسعودٍ في "الصحيحين": أنَّ العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتابُ فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. نسأل الله العافية، الأعمال بالخواتيم.

هذا يُفيد أنَّ العبد يحرص على سؤال الله حُسن الختام، ويسأل ربَّه الثبات على الحقِّ، فكم من عالم مضى عليه دهرٌ طويلٌ على الخير، ثم ارتدَّ عن دينه، وصار إلى النار، نسأل الله العافية.

فالمؤمن يضرع إلى الله ويسأله حُسن الختام، ويجتهد في الثبات على الحقِّ والعافية من مُضلات الفتن.

س: يستدلّ بعضُ الناس بهذه الآية: اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ على الترغيب في العمل؟

ج: نعم، فيها ترغيبٌ، سوف يرى اللهُ عملَه والمؤمنون، فليكن عملًا طيبًا.

س: بعضهم يستدلّ بها في أعمال الدنيا؟

ج: كذلك في أعمال الدنيا إذا عمل بها يعمل بأعمال الدنيا للآخرة، استعان بالله في أعمال الدنيا لأجل ..... ما في أيدي الناس، والتَّعفف عمَّا حرَّم الله عليه، صارت نيَّةً صالحةً يُؤجر عليها. نعم.

س: مسند أبي سعيدٍ مرفوعًا: لو أنَّ أحدكم يعمل في صخرةٍ صمَّاء ليس لها بابٌ ولا كوّة لأخرج اللهُ عملَه للناس، كائنًا ما كان، سنده؟

ج: أين هو؟ اقرأه.

قارئ المتن: كما قال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى: حدثنا ابنُ لهيعة: حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ مرفوعًا، عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: لو أنَّ أحدكم يعمل في صخرةٍ صمَّاء ليس لها بابٌ ولا كوّة لأخرج اللهُ عملَه للناس، كائنًا ما كان.

الشيخ: هذا ضعيفٌ، يا ولدي، ضعيف؛ لأنَّ ابن لهيعة ضعيف، ودراج ضعيف، لكن المعنى: الحثّ على العمل الصالح، وأنَّ الله جلَّ وعلا من ثوابه له أن يُظهر عمله، ويُطلق ألسنة الناس بالثناء عليه لعمله الصَّالح، هذا من أسباب عمله الصالح: حسن السمعة، والثناء، والدعاء له، وحُسن الثناء في الملإ الأعلى، نعم.

..............