تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ..}

الشيخ: ويقول: اللهم اشهد، اللهم اشهد، كذا عندك؟

قارئ المتن: نعم، أحسن الله إليك.

الشيخ: في الرِّواية المعروفة: اللهم اشهد، اللهم اشهد يعني: اللهم اشهد على اعترافهم، قال: هل بلّغت؟ قالوا: نعم، بلّغت، وأدّيت، ونصحت. فيرفع أصبعه إلى السماء ويقول: اللهم اشهد، اللهم اشهد يعني: اشهد عليهم أنَّهم شهدوا واعترفوا بأني بلّغتهم. هكذا في "صحيح مسلم" في رواية جابر.

مداخلة: ذكر في الحاشية يقول: في "صحيح مسلم" في كتاب "الحج" باب "حجة النبي ﷺ": اللهم اشهد، اللهم اشهد ثلاث مرات.

الشيخ: هكذا في الصحيح، كأنَّ المؤلف رواه من حفظه فوهم رحمه الله.

س: عددهم كان أربعين ألفًا؟

ج: يعني: الصحابة، والحُجَّاج نحو مئة ألف من أقطار الدُّنيا.

س: ما معنى قول الصحابة: والله ما ورَّثنا رسولُ الله ﷺ سوداء في بيضاء؟

ج: يعني: أنَّ الرسول لا يُورث، الرسل ما يُورثون: لا ذهب، ولا فضة، ولا غيرهما، يقول ﷺ: إنا لا نورث، ما تركناه فهو صدقة، لم يورث: لا بنته، ولا عمّه، ولا زوجاته دينارًا ولا درهمًا، كلّ ما وراءه صدقة لمصالح المسلمين، والرسل لا يُورثون. نعم، ولا عهد لهم بشيءٍ خاصّ لأهل البيت.

الرافضة يقولون أنَّه خصّ أهل البيت بشيءٍ. وهذا من كذبهم وافترائهم، بل الرسول عمَّ الجميع: أهل البيت وغيرهم، ..... ليس لهم خصوصية .....، ما عدا تحريم الصَّدقة –الزكاة- عليهم.

س: ألا يقصد بكلمة "سوداء" الكتابة لهم؟

ج: يحتمل أنَّه ما خصّهم بشيءٍ، ما كتب لهم شيئًا خاصًّا، المقصود أنَّه ما خصّهم بشيءٍ: لا مال، ولا شيء خاصّ من الوصايا، غير أنَّه لا تجوز لهم الزكاة –الصدقة.

س: ذكر أنَّ عدد الحجاج أربعون ألفًا، وليسوا مئةً؟

ج: لعله يقصد الصحابة الذين في المدينة، والحجاج نحو مئة ألف، وكلهم يُسمون: صحابة، مَن شهدوا النبي يُسمون: صحابة، إذا رأوه وآمنوا به فهم صحابة، لكن لعلّ مُراده الذين قدموا من المدينة.

س: أحسن الله إليك يا شيخ، إنَّ أمر الجاهلية كلّه تحت قدمي هاتين حديث صحيح؟

ج: نعم.

س: في حجّة الوداع هذا الحديث: إنَّ أمر الجاهلية كلّه تحت قدمي هاتين؟

ج: نعم، نعم، لما خطب الناس بيّن لهم أنَّ أمر الجاهلية موضوعٌ كلّه: الربا، وغير الربا، كل أمر الجاهلية موضوعٌ، يعني: باطلًا.

س: قول ابن عباس: "والله لوصية إلى ربِّه " ما معناه؟

ج: السند فيه رجلٌ مُبهم، ومعناه لو صحَّ: أنَّ الوصية من ربِّه له أنَّه بلغها وأدَّاها، توصيته من ربِّه له بإبلاغ الرسالة، النصوص واضحة في هذا: أنه عليه الصلاة والسلام بلّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، اللهم صلِّ عليه وسلم، ولم يتوفاه الله إلا وقد بلّغ ما عليه عليه الصلاة والسلام.

مداخلة: في حاشية يقول: الحديث رواه أحمد في "المسند"، كذا فيه الوصية إلى ربه ، وأما البخاري فوصيته إلى أمّته.

الشيخ: هذا هو الأقرب: إلى أمّته، يُراجع الأصل، يراجع البخاري، لعلَّ هذا غلط منه، السند عندك: عن رجلٍ، كذا؟

قارئ المتن: لا، ما في أحسن الله إليك، فيه: عن رجلٍ، عن مجاهد، فقط.

الشيخ: أيش بعده؟ قال علي ابن أبي طلحة أيش؟

الشيخ: الظاهر وصيته إلى أمّته، الظاهر أنَّه هكذا وصيته إلى أمّته، أوصاهم بهذا: إنَّ دماءكم ... إلى آخره، فيه بعض السَّقط، يُراجع "مسند أحمد"، "مسند ابن عباس".

وهذا السند جيد .....، المقصود أنَّ الظاهر -والله أعلم- أنها سقطت "إلى أمّته"، كلمة "إلى أمته".

الشيخ: قوله جلَّ وعلا: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ما يمنع الأخذ بالأسباب، فهو  أمر بالأسباب، ووعد عباده ..... عظيمة: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا [الطلاق:2]، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4]، وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، لكن هذا ما يمنع من اتّخاذ الأسباب؛ ولهذا لما بايع أهل الحديبية وقف المغيرةُ على رأسه يحرسه عند البيعة عليه الصلاة والسلام، وكذلك حرَّك اللهُ قلبَ سعدٍ فجاء يحرس تلك الليلة، وهو سعد بن أبي وقاص .

المقصود أنَّ كون الله جلَّ وعلا ..... لهم قدره السابق لا يمنع من اتّخاذ الأسباب، وهو سبحانه وعد المتقين بالنجاة، ووعدهم بالنصر، ووعدهم بالحفظ، ومع ذلك هم مأمورون بالأسباب، ويوم أحد لبس الدرع والبيضة على رأسه عليه الصلاة والسلام، كل هذا من الأسباب، بل ظاهر بين درعين يوم أحد، نعم، كل هذا من اتّخاذ الأسباب.

مداخلة: هذا الحديث في "المسند": حديث ابن عباس.

الشيخ: وجدته؟

الطالب: إيه، نعم. قال: يقول ابن عباس: والله إنها لوصية إلى ربِّه .

الشيخ: كذا: وصيته إلى ربه؟

الطالب: إي، نعم، ثم قال: ألا فليبلغ الشاهد الغائب: لا ترجعوا بعدي كفَّارًا.

الشيخ: السند عندك؟

الطالب: قال: حدثنا عبدالله: حدثني أبي: حدثنا ابنُ نمير: حدثنا فضيل –يعني: ابن غزوان-، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: قال رسول الله ﷺ في حجّة الوداع: أيّ يومٍ هذا؟ قالوا: هذا يومٌ حرامٌ. قال: أيّ بلدٍ هذا؟ قالوا: بلدٌ حرامٌ. قال: أيّ شهرٍ هذا؟ قالوا: شهر حرام. قال: فإنَّ أموالكم ودماءكم وأعراضكم عليكم حرامٌ كحُرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ثم أعادها مرارًا، ثم رفع إصبعه إلى السماء فقال: اللهم هل بلغت؟ مرارًا. قال: يقول ابنُ عباس: والله إنها لوصية إلى ربه . ثم قال: ألا فليبلغ الشاهد الغائب: لا ترجعوا بعدي كُفَّارًا يضرب بعضُكم رقابَ بعضٍ.

الشيخ: لعلّ فيه تحريفًا، وصيته إلى أمّته، ويرفعها إلى ربِّه، الوصية للأمّة يرفعها إلى ربه جلَّ وعلا، قد تكون سقطت من بعض الرواة هنا، وجاءت في روايةٍ أخرى: هو أوصى أمّته، وهو بهذا يرفع هذه الوصية إلى ربِّه: أنَّه بلَّغهم، بلَّغ الأمّة.

س: والمحفوظ أيضًا أنَّه يرفع أصبعه؟

ج: بلى، في رواية جابر: يرفع أصبعه إلى السماء وينكبها للناس ويقول: اللهم اشهد، اللهم اشهد.

س: الجمع بين قوله ﷺ: أنَّ عينيه تنامان، وقلبه لا ينام. وقول أم المؤمنين: فسمعتُ غطيط رسول الله؟

ج: ما في مانع، يُسمع غطيطه وقلبه لا ينام.

الشيخ: انظر "التقريب": الحارث بن عبيد.

مُداخلة: في حاشية يقول: الحديث ضعيف؛ لعلّتين: فيه الحارث بن عبيد، وهو الإيادي، ضعيف، والجريري .....

الشيخ: انظر: الحارث بن عبيد.

الطالب: الحارث بن عبيد، الإيادي -بكسر الهمزة، بعدها تحتانية-، أبو قدامة، البصري، صدوق، يُخطئ، من الثامنة. (البخاري تعليقًا، ومسلم، وأبو داود، والترمذي).

وفي شخصٍ آخر: الحارث بن عبيد مجهول.

الشيخ: لا، غير هذا.

الطالب: "الخلاصة" أحسن الله إليك يقول: الحارث بن عبيد، الإيادي، أبو قدامة، البصري، المؤذن، عن ثابت وأبي عمران الجوني، وعنه: ابن المبارك وأبو نعيم وسعيد بن منصور، قال ابنُ معين: ضعيف. وقال النَّسائي: ليس بالقوي. (البخاري تعليقًا، ومسلم، وأبو داود، والترمذي).

الشيخ: روايته هذه فيها بعض النَّكارة، نعم؛ لأنَّ كون الله عصمه ما يمنع من الحراسة، ولا يمنع من أخذ الأسباب، كما حرس المؤمنين، وتكفل بنجاتهم وسلامتهم، وهم مأمورون بأخذ الأسباب.

مُداخلة: رواية البخاري موجودة، رواية البخاري لحديث ابن عباسٍ قال: والذي نفسي بيده، إنها لوصية إلى أمّته، فليُبلغ الشَّاهد الغائب.

الشيخ: هذا هو الصائب، لعلها سقطت من رواية أحمد، لفظ البخاري هو الصواب: وصيته إلى أمّته، ولعلها سقطت من رواية أحمد، و"إلى ربه" يعني: يرفعها إلى ربه، وصيته إلى أمّته يرفعها إلى ربه، يعني: قال: اللهم اشهد، اللهم اشهد في وصيته الأمة رفعها إلى الله، ويقول: اللهم اشهد، اللهم اشهد.

مداخلة: قال الحافظ في رواية أحمد .....: إنها لوصيته إلى ربِّه. وكذلك رواه عمرو بن علي الفلاس والمقدمي، عن يحيى بن سعيد، أخرجه أبو نعيم من طريق.

الشيخ: الأحسن تعلق على حسب رواية البخاري من باب الإيضاح.

الشيخ: كلّها في صحتها نظر، والقاعدة التي يدلّ عليها الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة: أنَّ الخبر بكذا وكذا لا يمنع الأخذ بالأسباب، وهذا هو الذي فعله ﷺ وسار عليه، فلا بدَّ أن تجمع هذه الروايات يا شيخ عمر، تجمع الطرق كلها، ومَن أحبّ أن يجمعها من بعض الإخوة كذلك يجمعها حتى تُناقش.

مُداخلة: قال هنا: حدثنا المعلى بن عبدالرحمن.

الشيخ: أيش عندك يا شيخ عمر؟

قارئ المتن: عندي: يعلى، وعنده: المعلى.

الشيخ: رواية مَن؟

قارئ المتن: ابن جرير.

الشيخ: يُراجع ابن جرير عند الآية.

س: لما نزلت: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ قال: فترك الحرس؟

ج: كلّها صحّتها فيها نظر، نعم، والأظهر -والله أعلم- أنها غير صحيحةٍ كلّها؛ لأنَّه ﷺ يتّخذ الحرس، ويتوقى الشَّر، وفي يوم أحد اتّخذ ما اتّخذ، وفي صُلح الحديبية اتّخذ ما اتّخذ، وهكذا في غزواته وغيرها؛ لأنَّ كون الله يعصمه من الناس، وكون العبد يتوكل على الله ويعتمد عليه، كلّ هذا لا يمنع من اتّخاذ الأسباب، فالأسباب مأمورٌ بها مثلما أنَّه يأكل ويشرب ويستدفئ ويتوقى الشُّرور كلّها، وهو معلومٌ أنه لا مفرَّ من قدر الله، نعم.

ولما قيل لعمر لما انصرف من غزوة الشام لما وقع فيها الطاعون، قال بعضُ الصحابة: أفرارًا من قدر الله؟ قال: نفرّ من قدر الله إلى قدر الله. من قدر الله الذي قضى ..... إلى قدر الله الذي أمرنا به، وهو الأخذ بالأسباب، فالقدر ..... قدره الله من الآجال، والأرزاق، وغير ذلك، وهكذا التَّحرز من أسباب الشَّر، قدرٌ آخر، نفرّ من قدر الله إلى قدر الله، فيفرّ من الجوع إلى الأكل، ويفرّ من الظمأ إلى الشرب، ويفرّ من العزوبة إلى الزواج، وهكذا، نعم.

الشيخ: أبو طالب مات في مكّة، والآية في المدينة، هذا من أبطل الباطل، الرِّواية هذه من أبطل الباطل.

س: ما معنى: عدم نوم قلب النبي ﷺ؟

ج: يعني: نائم وقلبه واعٍ يفهم عن الله .....

س: ما صحّة سند الرواية في قوله: وصيته إلى ربه ؟

ج: لا بأس به، لكن الكلمة سقطت من بعض الرواة، وهي مثلما في البخاري، الصواب مثلما في البخاري.