تفسير قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ..}

س: بالنصب أو بالكسر: عقوبة شر عاجل؟

ج: الذي يظهر أنها: عاجلًا، حال، يعني: عقوبة شر حالية؛ لأنَّ العقوبة مُضافة إلى الشَّر، مخصصة، ويصلح أن يكون "عاجل غير آجل" نعتًا للشَّر: شرّ عاجل.

الشيخ: كلّكم عندكم: "عاجل" بدون ألف؟

الطلاب: نعم.

الشيخ: لا بأس، المقصود أنَّ بني عدي وبني نوفل وبني المطلب وبني هاشم إخوة، فبنو المطلب صاروا مع بني هاشم في الجاهلية والإسلام؛ ولهذا أعطاهم النبي ﷺ من الخمس، وقال: ما فارقونا في جاهليةٍ ولا في إسلام، وأما بنو عدي وبنو نوفل فكانوا حربًا للرسول وبني هاشم وبني المطلب، وشاركوا بطون قريش في الأذى والعداء؛ فلهذا قال فيهم أبو طالب ما قال:

الله المستعان، نعم.

مُداخلة: أحسن الله إليك، في حاشيةٍ قالوا: أنَّ الحديث ليس .....؟

الشيخ: الذي أذكر أنَّه في البخاري.

قارئ المتن: ..... في جميع النسخ: إنما رواه البخاري في عدّة أبواب قليلة، وهو سهو أو سقط قلمٍ من المؤلف.

الشيخ: هو المعروف، نعم، أنَّه من رواية البخاري، نعم.

الشيخ: انظر في "التقريب" الكلام على إبراهيم بن مهدي. نعم.

الطالب: إبراهيم بن مهدي، المصيصي، بغدادي الأصل، مقبول، من العاشرة، مات سنة أربعٍ، وقيل: خمس وعشرين. (د).

الشيخ: و"الخلاصة"؟

الطالب: إبراهيم بن مهدي، البغدادي، ثم المصيصي، عن شريك وعلي بن مسهر وأبي المليح وأبي عوانة وخلق، وعنه (د)، وثَّقه أبو حاتم، قال ابنُ قانع: مات سنة خمسٍ وعشرين ومئتين.

الشيخ: نعم.

س: ..............؟

ج: الصواب أنَّه خاصّ بالفقراء، باليتامى، يعني: ليس عندهم ما يسدّ حاجتهم من الزكاة ومن الخمس جميعًا. نعم.

س: ما درجة صحة هذا الحديث؟

ج: لا بأس به.

الشيخ: أعد حديث ابن أبي حاتم.

الشيخ: أحسن الأقوال أنهم بنو هاشم: أنَّ الله جلَّ وعلا عوَّضهم عن الزكاة بالسبيل والقربى، وحرَّم عليهم الزكاة، فلا تنبغي لمحمدٍ، ولا لآل محمدٍ، وإنما هي أوساخ الناس، والنبي ﷺ أعطاهم من الخمس وعوَّضهم، فالأقرب من الأقوال: أنَّ المراد بالقربى هم بنو هاشم، يُعطون من الخمس ما يسدّ حاجتهم. نعم.

س: وبنو المطلب؟

ج: وبنو المطلب معهم يعطون من الخمس أيضًا؛ لأنهم ناصروهم ..... في الجاهلية والإسلام، نعم.

س: ..............؟

ج: في الخمس –يعني- لا في الزكاة، الصحيح أنَّهم ما يُمنعون من الزكاة؛ لأنَّه خاصّ ببني هاشم، أما بنو المطلب فلا بأس أن يُعطوا من الزكاة على الصحيح، ولكن في الخمس يشتركون معهم، نعم.

س: ..............؟

ج: لأن ..... في بني هاشم، لا تنبغي لمحمدٍ، ولا لآل محمدٍ، خصّهم، نعم.

س: ما حكم الفُقراء؟

ج: الفقراء من أيش؟

س: يعني: الذي ما له وظيفة، ما له شغل؟

ج: يُعتبر من المساكين، داخلٌ في المساكين، له حقٌّ في بيت المال، يعمّ الفقراء كلهم، والزكاة تعمّهم كلهم، نعم.

والمقصود من هذا أنَّ الخمس أخماس: خمس لولي الأمر، وخمس لبني هاشم، وخمس لليتامى، وخمس للمساكين، وخمس لأبناء السبيل، يعني: إذا تزاحمت الأشياء، وإلا ولي الأمر يُنفقه في وجوه البرِّ، ولي الأمر يتصرف في هذه المسائل وغيرها، لكن إذا دعت الحاجةُ إلى أن رأى أبناء السَّبيل أعطاهم، أعطى المساكين، أما إذا تيسر ما يسدّ المساكين من الزكاة وأبناء السبيل وغيرهم، صارت في مصالح المسلمين، يتصرف ولي الأمر في هذا في مصالح المسلمين.

................

الشيخ: يعني: مبتدأ وخبر، نعم.

مُداخلة: عن ابن عونٍ محمد بن عبيدالله الثقفي.

الشيخ: كذا عندكم؟

قارئ المتن: عن ابن عون، عن محمد بن عبدالله الثقفي.

الشيخ: الظاهر أنَّه عن محمد.

الطالب: عن أبي عون محمد بن عبيدالله الثقفي.

الشيخ: انظر: "التقريب" أبي عون، وابن عون.

الشيخ: انظر: "التقريب" محمد بن عبدالله الثقفي، أو "الخلاصة": محمد بن عبدالله، أو عبيدالله الثقفي.

الشيخ: هذا ذهول من المؤلف، هذا الذهول يقع للمؤلف بعض المرات؛ لأنَّ ابن حميد ضعيف، شيخ المؤلف يتّهمونه بالكذب، وإن كان حافظًا في نفسه.

ولكن الصواب والمعروف أنَّ ليلة بدر هي يوم سبع عشرة، يوم بدر في يوم الجمعة سبع عشرة من رمضان، وهي السنة التي وُلد فيها، لا، ولد في السنة التي بعدها في رمضان سنة ثلاثٍ الحسن رحمه الله، نعم.

الطالب: محمد بن عبيدالله بن سعيد، أبو عون، الثقفي، الكوفي، الأعور، ثقة، من الرابعة. (البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي).

الشيخ: صلحها: أبي عون، عن أبي عون، نعم.

س: كيف يروي ابنُ جرير عن ابن حميد وهو متّهم؟

ج: يروي عنه ابنُ جرير وغير ابن جرير، هو مشهور، أقول: مشهور بالحفظ، حافظ، لكنه متّهم.

انظر: كلام الحافظ في ابن حميد، محمد بن حميد.

الطالب: محمد بن حميد بن حيان، الرازي، حافظ، ضعيف، وكان ابنُ معين حسن الرأي فيه، من العاشرة، مات سنة ثمانٍ وأربعين. (أبو داود، والترمذي، وابن ماجه).

الشيخ: له روايات كثيرة، حافظ، لكنه ضعيف.

الشيخ: وهذا يدلّ على أنَّ العالم والكبير قد تكون له غلطات وسهو، فلا يقدح في دينه وعلمه، فإنَّ يزيد ابن أبي حبيب من الأئمّة، ومع هذا يقول: يوم الاثنين هو يوم بدر. وهذا خالف فيه الجميع، سهو، نعم.

س: الأعمال تُعتبر من الصحة، أو من الكمال في الإيمان؟

ج: جزء من الإيمان، الإيمان: قول وعمل وعقيدة في القلب: التَّصديق، ثم الأعمال قسمان: قسم يزول الإيمان بزواله، وقسم لا يزول الإيمان بزواله، فإنَّ الصلاة على الصحيح يزول الإيمان بزوالها إذا تركها، وكذلك إذا كان يخاف الله ولا يرجوه يزول الإيمان، نسأل الله العافية.

ويكون بالقلب: التَّصديق بأنَّ الله أوجب الواجبات، وحرّم المحرمات، لا بدَّ منه، فمَن لم يصدق أنَّ الصلاة واجبة، أو أنَّ الزنا مُحرّم؛ كفر.

وقولٌ: وهو النطق بالشَّهادتين، فإن لم ينطق بهما وهو قادرٌ كفر، نعم، نسأل الله العافية، وإنما يُنكر هذا المرجئة، ويقولون: العمل ليس من الإيمان. ويقولون: الإيمان قولٌ وتصديقٌ فقط. وبعضهم يقول: تصديقٌ فقط. وبعضهم يقول: معرفة فقط. وكلها أقوال باطلة.

الطالب: محمد بن حميد بن حيان –بتحتانية-، التميمي، أبو عبدالله، الرازي، الحافظ، عن يعقوب القمي وجرير وابن المبارك وطائفة، وعنه (د، ت، ق)، قال ابنُ معين: ثقة، كيس. وقال البخاري: فيه نظر. وكذبه الكوسج، وأبو زرعة، وصالح بن محمد، وابن خراش، قال البخاري: مات سنة ثمانٍ وأربعين ومئتين.

الشيخ: كذّبه جماعة، يقولون: أنه كذاب. جماعة كذَّبوه، والبخاري ضعفه، المقصود أنَّ العلماء على تضعيفه والتّهمة بالكذب: أنه يكذب. نعم.

..............

س: أحسن الله إليك يا شيخ، هناك منشورات، كتيبات تُوزع في الحرم فيها أحاديث يُكتب عليها: رواه ابن كثير؟

ج: يعني: في التفسير، يعني: ذكرها ابنُ كثير في التفسير، هذا الذي جمعها جاهل، نعم، ابن كثير يرويها عن غيره.

ومما يلزم على القول بأنَّ العمل ليس من الإيمان يلزم عليه أنَّ مَن ترك الصلاة والزكاة والصيام والحجّ يكون كامل الإيمان، وهذا ما يقوله عاقل، ما يقوله مَن يعقل ما يقول، ويلزم عليه أنَّ فعل الزنا والمعاصي لا ينقص الإيمان، وهذه لوازم خبيثة، نسأل الله العافية.

س: كذلك مَن سبَّ الله؟

ج: هذا ردّة، هذا ردّة، هذا قول، هذا من القول، نسأل الله العافية.

س: مَن قال أنَّه يشترط في التَّلفظ بالكفر والسجود للصنم أن يكون الشخصُ مُعتقدًا لها؟

ج: ما دام سجد يعبده ولو ما اعتقده، ما دام يسجد تعظيمًا له ويعبده، فهذا ..... يسجد له، أو يذبح له تقربًا إليه، هذا هو.

أمَّا إذا ذبح الذَّبيحة إكرامًا للضيف، هذا ما يكون تقربًا له، ما هو عبادة له، هذا إكرام للضيف .....، أما السجود للصنم فإذا قال: ما أعبده، فلأيش يسجد؟! أيش السبب؟! نسأل الله العافية.

س: يستدلّ بعضهم بقوله تعالى: وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا [النحل:106]؟

ج: هذا له تفسيرٌ آخر، هذا ضدّ المكره، المعنى: ضدّ المكره.

س: وإن كان جاهلًا بالحكم في بلدٍ ما وصل إليه .....؟

ج: يعلم أنَّه كفر، وعليه التوبة، إذا كان جاهلًا يعلم أنَّه كفر، وعليه التوبة.

س: ..............؟

ج: يعلم أنَّ هذا عمل كفري، وعليه التوبة إلى الله من ذلك إذا كان بين المسلمين، أما إذا كان في جاهليةٍ وفترةٍ ما عنده مَن يُعلّمه، يُعلّم: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:15]، مَن كان بلغة القرآن فقد بلغته الحجّة.

س: لكن بمجرد هذا العمل نقول: أنَّه كافر؟

ج: نعم، يكفر، مَن سبَّ الله، أو سبَّ رسوله، أو سجد للصنم، أو ذبح له؛ يكفر، وبعد هذا يُستتاب إذا كان بين المسلمين، نسأل الله العافية.

مُداخلة: عفا الله عنكم، لو كتبتم في هذه الأمور، فإنَّه كثر الخبط فيها، يعني: أصبح كثيرٌ من الناس يتكلّم فيها بغير علمٍ.

الشيخ: إن شاء الله يكون خيرًا، إن شاء الله.