تفسير قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ..}

الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صلِّ وسلّم على رسول الله، هذه الآية العظيمة تُبين للمسلمين حالهم وضعفهم قبل الهجرة، وما كانوا عليه من الذّلة والخوف والعالة، وخشية تعدّي الكفَّار عليهم، فآواهم الله، وهاجروا للمدينة، ونصرهم الله -جلَّ وعلا-، وأغناهم بعد العيلة، وأعزّهم بعد الذّلة، وصاروا رؤوس الناس، وهذا كلّه من فضله وإحسانه، فيذكرهم -جلَّ وعلا- أن يشكروه ويُطيعوه، ويقول سبحانه: وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ يعني: في مكّة، تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ كانوا مُستذلّين في مكّة، مُضطهدين، يُعذَّب الكثير منهم، يُعذّبهم كفَّارُ قريش عُبَّاد الأصنام، عباد الأوثان: كأبي جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبي لهب، وغيرهم من طُغاة الكفَّار يُعذِّبون الفُقراء.

وكان نبينا ﷺ مُضطهدًا فيهم، لولا أنَّ الله نصره بعمِّه أبي طالب، وكان يحوطه ويحميه وينصره، ومع هذا أُوذي هو وعمّه أبو طالب وبنو هاشم، وحُوصروا في الشِّعب ثلاث سنين، ثم لما مات أبو طالب أُوذي -عليه الصلاة والسلام- حتى استجار بالمطعم بن عدي فحماه، وبقية المستضعفين ليس لديهم مَن يحميهم؛ فيُؤذون ويُعذَّبون.

ثم أذن اللهُ لهم بالهجرة، فآواهم وأيّدهم بنصره، وسخّر لهم الأنصار: بذلوا أموالهم ونفوسهم في نصر دين الله، رضي الله عنهم وأرضاهم.

ثم فتح اللهُ عليهم الفتوح يوم بدرٍ وما بعدها، ثم فتح اللهُ عليهم مكّة، ثم صاروا رؤوس الناس، كلّ هذا من فضله وتأييده بأسباب طاعتهم له، وقيامهم بحقِّه، وشُكرهم لنِعمه، ونصرهم لدينه، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، وقال سبحانه: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج:40-41]، هذه أسباب النصر.

وقد يُمتحن المسلمون، ثم تكون لهم العاقبة، كما جرى يوم أحد: امتُحنوا، ثم كانت لهم العاقبة يوم الأحزاب وغيره.

فالمسلم يُمتحن ويُبتلى بالمرض، وبتسليط الأعداء، وبالفقر، وأشياء أخرى، لكن تكون له العاقبة الحميدة، كما قال سبحانه: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]، وقال تعالى: فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [هود:49]، وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69]، وقال سبحانه: وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [طه:132].

فالواجب على أهل الإسلام أن يصبروا، وأن يتعاونوا على البرِّ والتقوى، وأن ينصروا دينَ الله، وأن يستجيبوا لله، وأن يستقيموا على الحقِّ، وأن يصبروا عند الأذى، وعند المحنة، فإنَّ العاقبة لهم في الدنيا والآخرة: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ ۝ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ ۝ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [الصافات:171-173]، ويقول -جلَّ وعلا-: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ [غافر:51].

فلا ينبغي للعاقل أن ييأس عند وجود بعض المصائب، لا، بل ينبغي أن يصبر ويحتسب، والمصائب تنجلي، سحابة صيفٍ تنجلي: أشدّ الناس بلاءً الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ [محمد:31]، ويقول سبحانه: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ۝ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [العنكبوت:2-3]، قد يُبتلون بالفقر، أو بتسليط الأعداء، أو بأمراضٍ، ثم تكون لهم العاقبة الحميدة.

فالواجب على كل مؤمنٍ أن ينتبه لهذا الأمر، وأن تكون عنده الحصانة القويّة، والثَّبات على الحقِّ، والصَّبر عليه، وإن جرى ما قد يُؤذيه من فقرٍ أو غيره، فلا بدّ أن تكون العاقبةُ له إذا صبر واحتسب: فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ، نعم.

س: أحسن الله إليك، الاستجارة تكون من مسلمٍ بالكافر في حال الضَّعف؟

ج: إذا دعت الحاجةُ، مثلما استجار بعمِّه أبي طالب حتى نصره وحماه، ثم لما مات خرج النبيُّ إلى الطائف، وأراد الرجوع إلى مكّة، ولم يجد مَن ينصره، فأراد من كثيرٍ من رُؤسائهم أن يحموه فأبوا، فاتّصل بالمطعم بن عدي -أبو جبير بن مطعم-، وكان رئيسًا في قومه في الكفَّار، فأجاره ونصره وحماه حتى هاجر -عليه الصلاة والسلام.

س: في حال الضَّعف والقوة للمسلمين؟

ج: في حال الحاجة، نعم.

س: يكون حال المسلمين في آخر الزمان كحال الصحابة  في مكّة، كما قال ﷺ: بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا، فطُوبى للغُرباء؟

ج: يُبتلى المسلمون، مثل اليوم، وبعد اليوم، وقبل اليوم، لكن العاقبة لأهل التَّقوى، مَن صبر واحتسب فله العاقبة الحميدة، نعم.

س: والمطعم لم يُسلم؟

ج: لا، ما أسلم؛ ولهذا قال النبي يوم بدر: لو كان المطعم بن عدي حيًّا ثم كلّمني في هؤلاء الأسرى لوهبتهم له يعني: أسرى بدر، يعني: مكافأةً له على إجارته له -عليه الصلاة والسلام-، وقد أسلم ابنُه جُبير، نعم.

الشيخ: يعني: نذر من توبته أن ينخلع من ماله، مثلما قال لكعب بن مالك ، قال: يجزيك الثلث.

س: هل يُقال أنَّ من السُّنة أنَّ الإنسان إذا أذنب ذنبًا أن يتصدّق؟

ج: نعم، الصّدقة طيبة، وهذا من تمام التَّوبة، من العمل الصَّالح: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا [الفرقان:70]، نعم، وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا [طه:82]، فالصّدقة من العمل الصَّالح، وكثرة الصَّلاة، وكثرة الاستغفار، وكثرة الذكر، إلى غير هذا، نعم.

الشيخ: والمعنى أنها تشمل، عامَّة، تشمل قتل عثمان وغيره، فيجب على المسلمين أداء الأمانة، والحذر من الخيانة في كلِّ شيءٍ، الآية عامَّة، تعمّ المسلمين، وتعمّ كل زمانٍ، نعم.

س: وجه الخيانة هنا في قتل عثمان؟

ج: لأنَّهم خانوا، والواجب عليهم السَّمع والطَّاعة، فالخروج على الإمام خيانة.

س: إطلاق قول: نزلت في قتل عثمان .....؟

ج: المقصود أنها تعمّه، سوء تعبيرٍ، نعم.

.............

الطالب: محمد بن عبيدالله بن سعيد، أبو عون، الثقفي، الكوفي، الأعور، ثقة، من الرابعة. (خ، م، د، ت، س).

الشيخ: صلح: أبو عون.

الشيخ: وهذا هو الحقّ في هذا وأمثاله: العبرة بعموم اللَّفظ، لا بخصوص السَّبب، فالآية عامَّة، تعمّ جميع الخيانات، فالواجب على المؤمنين الحذر من الخيانة مطلقًا في زمانه ﷺ وبعده إلى يوم القيامة؛ لأنَّ الله أنزل القرآنَ هدًى للناس، وبشارة، ونذارة إلى يوم القيامة: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الإسراء:9]، وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل:89]، فهو نذيرٌ للجميع، وهدًى للجميع، ونذير للجميع إلى يوم القيامة، نعم.

الشيخ: الأقرب: النَّقص، يعني: لا تخونوها بانتقاصها، أوفوها، كمِّلوها، وعلى كل حالٍ، نقضها: إبطالها، كونها بخيانةٍ، الأقرب لها انتقاصها، وعدم الوفاء بها، من: صلاةٍ، وزكاةٍ، وصومٍ، وجهادٍ، وغير ذلك.

وهكذا المنهيات يجب الحذر من قُربانها، وأن يخون الأمانة، فإنَّه مُؤتمن على فرضه وغيره، فالواجب على المؤمن الحذر من الخيانة بفعل المحذور، أو ترك الواجب.

الشيخ: وهذا عمل المنافقين: إظهار الإسلام، وإبطان الكفر، نسأل الله العافية.

الشيخ: وهذا هو الواجب على العبد، الأموال والأولاد فتنة، فالواجب الحذر، فلا يُشغل بأمواله عن طاعة الله، ولا بأولاده عن طاعة الله، ولا يحمله حبّ المال أو حبّ الولد على معصية الله، بل يجب أن يستعين بالمال على طاعة الله، وبالولد كذلك، وأن يُربي الولد على طاعة الله ورسوله، فالأموال فتنة، والولد فتنة: اختبار وامتحان، فالواجب أن تُستعمل هذه الأموال في طاعة الله، وأن يُستعان بها على طاعة الله، وهكذا الأولاد يجب أن يُوجّهوا إلى الخير، وألا يُطاعوا في معاصي الله، وألا تحمل والدهم محبّتهم على معصية الله ورسوله، بل يجب أن يُوجّههم إلى الخير، وأن يأمرهم بالخير، وأن ينهاهم عن الشَّر، وأن تكون محبّة الله وطاعته مُقدّمة عليهم. نعم.

س: حديث: الولد مبخلة مجبنة؟

ج: الظاهر أنَّه لا بأس به، ما يحضرني حال سنده، لكن الظاهر أنَّه لا بأسَ به، يعني: يُسبب البخل والجبن، فمن حُبِّ أبيه له قد يبخل، وقد يجبن عن القتال، يخاف أن يموت.

س: حكم الأب الذي لا يُوقِظ أولاده لصلاة الفجر؟

ج: هذا قد خان، هذه خيانة، يجب عليه أن يُوقِظهم، وأن يقوم عليهم، وأن يُؤدّبهم، هذا من أنواع الخيانة.

س: رجلٌ مات وهو على الذنوب والمعاصي والكبائر، لكن عنده ولد صالح، فهل تنفعه أعمال هذا الولد الصَّالح؟

ج: يُرجا له ذلك، إذا تصدّق له، ودعا له، يُرجا له أن ينفع الله به ما دام مسلمًا، مات على التوحيد.

س: ..............؟

ج: قد يقع هذا سابقًا ولاحقًا، يقول الربّ -جلَّ وعلا-: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن:14]، قد يهلك بسبب ولده، بسبب زوجته، بسبب أخيه، بسبب أبيه، لكن يجب الحذر، وألا يُطاعوا في معاصي الله، نعم.

الشيخ: هذا أثرٌ إسرائيلي مما يحدّث، والنبي ﷺ قال: حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومعناه صحيحٌ، نعم.

الشيخ: وهذا أمرٌ معلومٌ: لا يُؤمن أحدُكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين، ولما قال له عمر: لأنت أحبّ إليَّ من كل شيءٍ إلا من نفسي. قال: لا يا عمر، حتى أكون أحبَّ إليك من نفسك، فقال عمر : أنت أحبّ إليَّ من كل شيءٍ، حتى من نفسي. فقال: الآن يا عمر.

المقصود أنَّ الواجب حبُّ الله ورسوله حبًّا مُقدَّمًا على النفس، والمال، والأهل، والولد، فليُؤثر ما أوجب الله عليه على هوى نفسه، وهوى أولاده وزوجته، والناس أجمعين، وهكذا يترك معاصي الله؛ إيثارًا لمرضاته سبحانه على مرضات غيره، ولا بدَّ أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما، هذا هو كمال الإيمان وتمامه، والله المستعان.

...............

س: تقديم محبّة الرسول ﷺ على النفس والناس، هل هي شرطٌ من كمال الواجب؟

ج: من كمال الإيمان: حتى أكون أحبّ، يعني: الإيمان الواجب الكامل.

...............