تفسير قوله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ..}

الشيخ: وهذا تحذيرٌ لهذه الأمّة من عمل اليهود، كما قال بعضُ السلف: "مضى القومُ ولم يُعْنَ به سواكم"، فالله -جلَّ وعلا- حين يلعن بني إسرائيل -كفَّار بني إسرائيل- وحين يذمّ اليهود والنَّصارى وغيرهم، فالمقصود من ذلك تحذيرنا أن نعمل بعملهم، وأن نسير على نهجهم في عدم التَّناهي عن المنكر، وعدم الأمر بالمعروف، وفي العصيان لله -جلَّ وعلا- والاعتداء على خلقه.

فالواجب على جميع المكلَّفين من الجنِّ والإنس أن يتَّقوا الله، وأن يُراقبوا الله بأداء فرائضه، وترك محارمه، وأن يتآمروا بالمعروف، وأن يتناهوا عن المنكر، وأن يحذروا ظلم العباد، والاعتداء على العباد بغير حقٍّ، وأن يحذروا معاصي الله أينما كانوا، هذا هو الواجب على المكلَّفين من بني إسرائيل، ومن غيرهم من الثَّقلين: الجنّ والإنس، فالله أنزل الكتابَ تذكيرًا لهم، ونذارةً، وبشارةً، ومُحرِّضًا على الخير، ومُحذِّرًا من الشَّر للجميع.

فالواجب على كل مؤمنٍ، وعلى كل مؤمنةٍ، من الرجال والنِّساء، من الجنِّ والإنس، الواجب على الجميع أن يتَّقوا الله، وأن يستفيدوا من كلام ربهم ، وأن يُراقبوه سبحانه، وأن يقفوا عند حدوده، فالقرآن أُنزل للعمل، لا لمجرد التِّلاوة، فالتلاوة وسيلة، وفيها أجرٌ عظيمٌ، لكنَّها وسيلة، المقصود من تلاوة القرآن ومن إنزاله هو العمل بما فيه من الأوامر، والانتهاء عمَّا فيه من النَّواهي، والاعتبار بالقصص الذي قصَّه الله علينا عن بني إسرائيل، وعن غيرهم، وأن نستفيد مما ذكره الله من صفات أهل الجنّة، وصفات أهل النار، وما قصّه الله علينا من أخبار الأمم، علينا أن نستفيد من هذا وذاك بالتَّواصي بالحقِّ، والتواصي بالصبر، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والمبادرة إلى ما أوجب الله، والحذر مما حرَّم الله أينما كنت حتى تلقى ربَّك، نعم.

الشيخ: يعني: حتى تُلزموهم بالحقِّ، لا بدَّ من إلزامهم بالحقِّ: أمرٌ ونهيٌ وإلزامٌ بالحقِّ، حتى يأخذوا بالحقِّ، ويدعوا الباطل، ولا تشبّهوا ببني إسرائيل، فالله -جلَّ وعلا- قال: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [التوبة:71] هذه صفة المؤمنين، وهذه أخلاقهم.

والحديث في سنده انقطاعٌ؛ لأنَّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن معنى الحديث صحيحٌ، وهو معنى الآية، معنى الآية: الحذر من التَّشبه بهم، قصَّ الله علينا أخبارهم لنحذر التَّشبه بهم، نعم.

س: إذا نُوصِح ولم يرتدع، فهل لي ألا أُجالسه، ولا أُشاربه؟

ج: الأصل الهجر، إلا إذا رأى المصلحة في المعاودة معه؛ لعله يهتدي، لعله يستقيم، يقول ابنُ عبدالقوي -رحمه الله- في قصيدته المعروفة في .....:

"وقيل: على الإطلاق" يعني: يجب على الإطلاق.

أقوال العلماء ثلاثة:

أحدها: أنَّ الهجر سنة مُطلقة.

والقول الثاني: إذا رأى أنه يردعه يجب الهجر ليرتدع.

والثالث: أنَّه واجبٌ مُطلقًا، يجب الهجر مطلقًا ما دام مُعلنًا، وهذا ظاهر السُّنة، الرسول ﷺ هجر الثلاثة الذين تخلَّفوا عن غزوة تبوك، هجرهم خمسين ليلةً حتى تاب اللهُ عليهم، فإذا رأى المؤمنُ الهجرَ الدَّائم لأنَّه أظهر المعاصي ولم يرجع، فذلك أقلّ أحواله أنه سنة، إلا إذا رأى أنَّ المعاودة يُرجا فيها خير؛ فليُعاود لعله يهتدي، لعله يقبل، نعم.

س: لكن أنا آثم إذا جالسته مرةً أخرى ولم أُناصحه؟

ج: نعم، ما يجوز، هذا عمل بني إسرائيل، نسأل الله العافية.

الشيخ: وتمامه في الرِّواية الأخرى: أو ليضربنَّ اللهُ بقلوب بعضكم على بعضٍ، ثم يلعنكم كما لعنهم، كما في الرِّواية الأخرى، وكلّها من طريق أبي عبيدة، عن أبيه، نعم.

الشيخ: في الرِّواية الأخرى: السَّفيه، والرِّواية الثالثة: الظالم.

الشيخ: أعد، أعد.

انظر في "التقريب": عبدالله بن عبدالرحمن الأشهلي، أو "الخلاصة".

مُداخلة: أحسن الله إليك يا شيخ، في حاشيةٍ يقول: الحديث ضعيفٌ بهذا السَّند؛ لجهالة عبدالله بن عبدالرحمن الأشهلي.

الشيخ: انظر "التقريب".

س: الطريق الذي ذكره المزي ألا يُعتبر شاهدًا لحديث أبي عبيدة؟

ج: محل نظرٍ، نعم، نعم.

الشيخ: وتقدّم حديثُ أبي بكر الصّديق : لما تولّى خطب الناس وقال: أيّها الناس، إنَّكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها، وهي قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ، وإني سمعتُ النبي ﷺ يقول: إنَّ الناس إذا رأوا المنكر فلم يُغيروه أوشك أن يعمّهم الله بعقابه. وهو حديثٌ صحيحٌ عن أبي بكر .

وهذا حديث أبي سعيدٍ: مَن رأى منكم مُنكرًا فليُغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. أخرجه مسلمٌ أيضًا -رحمه الله.

وهكذا حديثٌ آخر أخرجه مسلمٌ عن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ما بعث اللهُ من نبيٍّ في أمَّةٍ قبلي إلا كان له من أُمّته حواريون وأصحاب يأخذون بسُنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوفٌ يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يُؤمرون، فمَن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومَن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومَن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبَّة خردل، نسأل الله السَّلامة.

فالمقصود أنَّ الواجب على المسلمين التَّواصي بالحقِّ والتناصح، لو لم يكن في هذا إلا قوله -جلَّ وعلا-: وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر] لكان ذلك كافيًا عظيمًا، فكيف والآيات والأحاديث الكثيرة كلّها دالّة على وجوب هذا الأمر، وهو التَّواصي والتَّناصح، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والأخذ على يد السَّفيه، إلى غير هذا، نعم، الله المستعان.

الطالب: في "التعجيل" قال: عبدالله بن عبدالرحمن ابن أبي حبيبة، الأنصاري، الأشهلي، قال: جاءنا رسولُ الله ﷺ فصلَّى بنا في مسجد بني عبد الأشهل. الحديث رواه عنه إسماعيل بن إبراهيم ابن أبي حبيبة، وهذا الحديث قد اختُلف في إسناده؛ فقال ابنُ أبي أويس: عن إسماعيل بن إبراهيم ابن أبي حبيبة، عن عبدالله بن عبدالرحمن بن ثابت بن الصامت، عن أبيه، عن جدِّه. وهذا أولى بالصَّواب. قاله المزي.

الشيخ: ما تكلّم عليه؟

الطالب: ما تكلّم.

الشيخ: و"التقريب" ما هو فيه؟

الطالب: ما وجدته.

الشيخ: في "مسند أحمد" هو؟

قارئ المتن: إي، نعم، أحسن الله إليك.

الشيخ: ماشٍ، نعم.

..............

الشيخ: الرِّواية المشهورة بالضمِّ وكسر الذَّال، يعني: حتى يعترفوا بأنَّهم مُستحقّون للعقوبة، نسأل الله العافية.

الشيخ: أعد السند الذي قبل هذا.

الشيخ: وهذا هو الواجب على مَن استطاع أن يقول الحقَّ، وإن كان السندُ ضعيفًا؛ لأنَّ علي بن زيد بن جدعان ضعيفٌ، لكن معناه صحيح، تشهد له الأدلة، فلا ينبغي لعاقلٍ أن يسكت عن الحقِّ وهو يقدر؛ لأنَّ الله أوجب بيان الحقِّ، وإيضاح الحقّ، والدَّعوة إليه، والتَّواصي بالحقِّ، والتَّناصح في كتابه العظيم: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة:2]، إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ۝ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة:159-160]، وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر]، هذه النصوص المجملة تشرحها النصوص المفصّلة، الله المستعان، نعم.

الشيخ: انظر: راشد بن سعيد في "التقريب"، وأبو غالب كذلك، نعم، أعد.

الشيخ: هو رمى الجمَّار ماشيًا -عليه الصلاة والسلام-، كان يرمي الجمَّار ماشيًا، لم يركب في الجمَّار إلا جمرة العقبة، جمرة يوم العيد، وبقية الجمَّار رماها ماشيًا، ذاهبًا، وراجعًا، اللهم صلِّ عليه وسلّم.

مُداخلة: أحسن الله إليك، في حاشية: قال البُوصيري في "الزوائد": هذا إسنادٌ فيه مقال، أبو غالب مُختلفٌ فيه: ضعَّفه ابنُ سعد وأبو حاتم والنَّسائي، ووثَّقه الدَّارقطني، وقال ابنُ عدي: لا بأس به. وراشد بن سعيد قال فيه أبو حاتم: صدوق. وباقي رجال الإسناد ثقات.

الشيخ: على كل حالٍ، من جهة أبي غالب، ومن جهة المتن لما أراد أن يركب بعد أن رمى الجمرة الثالثة، وثبت عنه ﷺ أنَّه كان يذهب إلى الجمرات في حجّة الوداع ماشيًا، ويرجع ماشيًا -عليه الصلاة والسلام-، ثم كونه أخَّره وما أجابه عند الجمرة الأولى، ولا أجابه عند الجمرة الثانية، هذا قد يكون لتأخّر الوحي لو ثبت، نعم.

المقصود أنَّ الواجب على المسلمين التَّعاون على البرِّ والتقوى، وإنكار المنكر، وبيان الحقّ للسلطان، إذا استطاع أن يُبين الحقّ وجب أن يُبيّنه، لعلَّ الله ينفع به.

س: ضعيفٌ بهذا السَّند؟

ج: نعم، بهذا السَّند ضعيفٌ.

مُداخلة: في حاشية على الحديث، يقول: الحديث أخرجه ابنُ ماجه وأحمد في "المسند" من طريق حماد، ومن طريق يعلى بن زياد –كلاهما-، عن أبي غالب، وهو حزورة، يحسن حديثه، قال الحافظ في "التقريب": صدوقٌ يُخطئ.

الشيخ: نعم.

الشيخ: انظر: نهار العبدي، وعبدالله بن عبدالرحمن أبا طوالة. عندك عليه حاشية؟

الطالب: ما في شيء.

الطالب: نهار العبدي يصلح حديثه في الشَّواهد والمتابعات.

الشيخ: انظر "التقريب"، وعبدالله بن عبدالرحمن أبو طوالة.

س: نرى بعض مَن ينتسب للعلم عليه معاصٍ، مثلًا: يصبغ لحيته بالسواد، وإذا أنكرنا عليه ..... ندخل في هذا الوعيد؟

ج: بالكلام، ..... الوعيد، وإلا يُخشى عليه، إذا استطاع يقول له: ترى الصّبغ بالسّواد لا يجوز، من باب النَّصيحة بالكلام الطَّيب.

س: هل من شرط النَّهي عن المنكر أن يكون المنكرُ واقعًا في الحال، أم يجوز لي أن أنهى فاعل المنكر عن مُنكره وقد فعله من فترةٍ؟

ج: إذا علمت أنَّه فعل المنكر تنصحه، تُنكر عليه المنكر، وإذا كان قد تاب -الحمد لله- انتهى الموضوع، لكن إذا كان باقيًا على المنكر تنصحه، تُنكره عليه ما دام يفعله، نعم.

الطالب: نهار العبدي، عن أبي سعيدٍ، وعنه أبو طوالة، ومحمد بن يحيى بن حبان، ثقة. (ق).

الشيخ: مَن ذا؟

الطالب: "الكاشف".

الشيخ: و"التقريب" ما هو بحاضرٍ؟ ما يُخالف، انظر: عبدالله بن عبدالرحمن أبا طوالة. نعم.

الشيخ: قف على هذا.