تفسير قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ..}

الشيخ: والسُّنة واضحة في هذا: أنَّ الغنيمة تُخمّس أخماسًا: أربعة للغانمين، وخمس يتولَّاه وليُّ الأمر، وهو نصّ الآية: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ [الأنفال:41]، هذا نصّ الآية الكريمة، والبقية للغانمين يقسم بينهم.

وقد جاءت الأحاديث الصَّحيحة واضحة في قسم الغنائم: للراجل سهم، وللفارس ثلاثة أسهم: سهمُ له، وسهمان لفرسه، ولولي الأمر أن ينفل من الخمس ما يرى فيه المصلحة، وهكذا السَّرايا له أن ينفلهم الثلث والربع فيما يتعلّق بالغنائم: الثلث في الرجعة، والربع في البدأة.

والمقصود أنَّ ولي الأمر يكون تنفيله من الخمس، ويكون أيضًا بالسّلب لمن قتل قتيلًا، كما جاء في السنة: مَن قتل قتيلًا له عليه بينة فله سلبه، وهكذا كلّه فيه تشجيعٌ للغانمين، وحثّهم على الإقدام والصَّبر؛ لأنَّ المساعدة المالية وما يحصل لهم من الغنائم يُشجّعهم على الاستمرار في الجهاد؛ ليقوموا بما يلزمهم ويسدّ حاجة عوائلهم، وغير ذلك من شؤونهم.

س: شارفيه؟

ج: بعيريه.

س: بالنسبة للسّلب: الرسول ﷺ هل شرعه للأمّة، أو بصفته الإمام حكم به؟

ج: للأمّة، عامّ، ولي الأمر مَن بعده يقول هكذا.

الشيخ: حرج عليهم: شدد عليهم.

الشيخ: انظر "التقريب": عباد بن شيبة.

وهذا فيه فضل العفو، فالله -جلَّ وعلا- يقول: وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، ويقول -جلَّ وعلا-: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40]، ويقول النبي ﷺ: ما زاد اللهُ عبدًا بعفوٍ إلا عِزًّا، فالرجل إذا عفا عن أخيه بعض المظالم التي له عليه يرجو ما عند الله فله الخير العظيم، فالناس يوم القيامة في حاجةٍ إلى حسنةٍ، وفي حاجةٍ إلى تحمّل سيئةٍ.

فالواجب الحذر في هذه الدار من تحمّل الأوزار، وقد ثبت في الحديث الصحيح: يقول ﷺ لأصحابه ذات يومٍ: ما تعدّون المفلس فيكم؟ قالوا: المفلس عندنا مَن لا درهمَ له ولا متاع. قال: لكن المفلس يوم القيامة الذي يأتي بأعمالٍ من صلاةٍ وصومٍ وصدقةٍ، ويأتي وقد ضرب هذا، وشتم هذا، وسفك دم هذا، وأخذ مال هذا، فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته ولم يقضِ ما عليه أُخذ من سيئاته فطُرح عليه، ثم طُرح في النار، أو كما قال -عليه الصلاة والسلام.

هذا يدلّ على عِظم الخطر، وأنَّ الإنسان قد يتحمّل من سيئات غيره إذا أساء إليهم وظلمهم، ولم يبقَ من حسناته شيء، حمل من أوزارهم، فإذا اجتهد وابتعد عن الشَّر، وأحسن إلى الناس، وعفا وأصلح؛ وجد الخيرَ العظيم.

س: العفو في الدنيا أم في الآخرة؟

ج: في الدنيا، وفي الآخرة.

الطالب: عباد بن بشر ما هو بموجودٍ.

الشيخ: انظر سعيد بن أنس.

الطالب: ما هو بموجود: لا سعيد، ولا عباد.

الشيخ: "التعجيل" موجود؟

الطالب: غير موجود في "التعجيل".

الشيخ: نعم.

الشيخ: والمقصود من هذا بيان المؤمنين الكُمّل لما قال: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [الأنفال:1]، كأنَّ السائل قال: مَن هم المؤمنون؟ فبين سبحانه أنَّ المؤمنين هم هؤلاء: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ يعني: حقًّا الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ يعني: الكُمّل، أهل الإيمان الكامل، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، بخلاف أهل النِّفاق، ليس عندهم إيمانٌ تُوجل منه القلوب، وليس عندهم إيمانٌ يزيد وينقص، بل لا إيمانَ لهم؛ لكفرهم في الباطن، وليس عندهم توكّل، بل هم أعداء الإسلام، وأعداء الدِّين، وإنما يُجاملون الناس في الظَّاهر.

ثم قال: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ هذه الصِّفات تدلّ على كمال إيمانهم، وجلو قلوبهم عند ذكر الله ، وزيادة إيمانهم عند تلاوة القرآن، وتوكّلهم على الله، وإقامتهم للصلاة، وإيتاؤهم للزكاة دليلٌ على كمال إيمانهم، فالبقية من باب أولى، بقية الأعمال من باب أولى.

فمتى قام المؤمنُ بهذه الصِّفات فذلك دليلٌ على أنَّه يقوم ببقية الصِّفات التي أوجب اللهُ عليه، ويبتعد عمَّا حرَّم الله عليه؛ لأنَّ إيمانه الصَّادق الذي حصل به زيادة إيمانه عند تلاوة القرآن، ووجل قلبه عند ذكر الله، وتوكّله على الله، وأقام الصلاة كما أمر الله، وأدَّى الزكاة كما أمر الله، هذا الإيمان يحمله على بقية الطَّاعات، وعلى ترك جميع السّيئات.

الشيخ: وهذا قول أهل السُّنة والجماعة: أنَّ الإيمان يزيد وينقص، وما كان عليه سلفُ الأمّة من الصحابة ومَن بعدهم، يزيد بالطَّاعات، وينقص بالمعاصي؛ ولهذا عندهم العاصي لا يكفر بذلك، ولكن ينقص إيمانه، بخلاف الخوارج؛ فإنَّهم لا يزيد عندهم ولا ينقص، بل إمَّا أن يُوجد كلّه، وإمَّا أن يذهب كلّه؛ ولهذا كفَّروا العُصاة.

وهكذا المعتزلة: جعلوا العُصاة خارجين من الإيمان، ومُستحقّين الخلود في النار، هذا كلّه من جهلهم وضلالهم وقِلّة بصيرتهم.

أمَّا أهل السُّنة والجماعة فعلموا أنَّ الإيمان يزيد وينقص، يكمل ويضعف، فمَن أدَّى الواجبات، وترك المحارم؛ كمل إيمانه، ومَن أتى شيئًا من المعاصي نقص إيمانه بحسب ما يأتي من المعاصي، فإذا زنا، أو سرق، أو اغتاب أحدًا، أو عامل بالربا، أو سبَّ أحدًا؛ انتقص إيمانه، وإذا اجتهد في الطَّاعات زاد إيمانه.

فلا يقال: إنَّه إذا زنا كفر، أو إذا سرق كفر، لا، يكون ناقص الإيمان إذا لم يستحلّها، وهو يعرف أنَّ الزنا حرام، والسرقة حرام، ولكن زيّن له الشيطانُ ذلك ففعل، هذا نقصٌ في الإيمان، وضعفٌ في الإيمان، ومعصية، وهكذا إذا أتى الربا، أو اغتاب الناس، أو أتى النَّميمة، أو سبَّ أحدًا، أو غشَّ أحدًا؛ كان كلّ هذا نقصًا في الإيمان، وضعفًا في الإيمان.

وكل مَن أتى شيئًا من الطَّاعات زاد الإيمان: بالصلاة يزيد الإيمان، بذكر الله يزيد الإيمان، بالصّدقة يزيد الإيمان، بالصوم يزيد الإيمان، وهكذا، نعم.

س: قول بعض علماء السُّنة: أنَّه يزيد فقط؟

ج: لا، غلط، يزيد وينقص، كل شيءٍ يزيد وينقص، هذا الذي عليه أهل السُّنة والجماعة: يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.

الشيخ: ولهذا يُنزلون حاجاتهم بالله، يسألونه حاجاتهم، وغفران ذنوبهم، وأن يمنّ عليهم بالرزق الحلال، ولا يدعون معه أحدًا؛ لتوكّلهم عليه، وإيمانهم بأنَّه يُدبر الأمور، ويُصرّف الأمور؛ ولهذا توكّلوا عليه، واستقاموا على طاعته وعبادته، بخلاف عُبَّاد القبور، وعُبَّاد الأصنام، فإنَّهم لم يتوكّلوا عليه، بل أنزلوا حاجاتهم بغيره، فعبدوا أصحابَ القبور، وعبدوا الملائكة، وعبدوا الجنَّ، واستغاثوا بهم، ونذروا لهم، وذبحوا لهم، وما ذاك إلا لكفرهم وضلالهم، وعدم إيمانهم الصَّحيح الرادع لهم عن هذا الشِّرك، نسأل الله العافية.

الشيخ: وهذا هو .....، هو إقامتها، أن تُؤدّى كما شرع اللهُ، إقامة الصَّلاة أن يُؤدّيها كما شرع الله: بإخلاصٍ، وعنايةٍ، وإقبالٍ عليها، واستكمال ما شرع اللهُ فيها، وإتيانها على طهارةٍ، كلّ هذا داخلٌ في إقامتها، يُصليها بطهارةٍ، وأن يُحافظ على ما فرض اللهُ فيها، ويجتنب ما حرَّم الله فيها، ويُقبل عليها بقلبه، يرجو ثوابَ الله، ويخشى عقابَ الله، هكذا المقيم للصَّلاة، المحافظ عليها، يُؤدّيها كما أمر الله، نعم.

الشيخ: ومعنى "عيال الله" يعني: يعولهم، "عيال الله" يعني: أنهم في رزقه، وفي إعالته، هو الذي يعولهم، ويُنفق عليهم، ويدرّ لهم الأرزاق ، ليس المرادُ الأولاد كما يقول العامّة: عيال فلان، أولادهم، لا، لم يتّخذ صاحبةً ولا ولدًا سبحانه، فعيال الله معناه: يعولهم، هم فُقراء إليه، وهو الذي يقوم بحاجاتهم، ويُنفق عليهم، ويرزقهم: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا [هود:6]، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].

س: وردت في السُّنة كلمة "عيال الله"؟

ج: فيها آثار ضعيفة: الخلق عيال الله، وأحبّهم إليه أنفعهم لعياله.