تفسير قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ}

الشيخ: وهذا من النبي ﷺ يدلّ على أنَّ المسلمين عند لقاء العدو ينبغي لهم الإلحاح في الدُّعاء، والانكسار بين يدي الله، والضَّراعة إليه في طلب النَّصر والتَّأييد؛ ولهذا قال -جلَّ وعلا-: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ [الأنفال:9]، والنبي ﷺ قال: اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك يعني: وعدك لأوليائك بالنَّصر، وعدك بهذا.

فهكذا ينبغي للمُسلمين، ولا سيما عند الشَّدائد: الإلحاح في الدعاء، والضَّراعة إلى الله، والانكسار بين يديه، فإنَّه سبحانه يُحبّ أن يُسأل، يقول -جلَّ وعلا-: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60]، وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186]، ولما كان يوم بدر، يوم خرج النبي ﷺ في بدر، خرج لقصد العير، ولم يخرج للقتال، فلمَّا بلغه توجّه أهل مكّة إلى بدرٍ لأجل إنقاذ عيرهم استشار الناس: هل يذهب إلى بدرٍ ويُقابل العدو، أم يرجع، أم ماذا يفعل؟ فأشار عليه الصحابةُ بأن يمضي لأمر الله، وهم تابعون له، وماضون معه لما يمضي فيه، فلم يزل ينشدهم ويقول: ما ترون؟ فقال المقداد بن الأسود : لا نقول كما قالت بنو إسرائيل: اذهب أنت وربُّك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن اذهب أنت وربُّك فقاتلا، إنا معكما مُقاتلون، لنُقاتلنَّ عن يمينك، وعن شمالك، ومن بين يديك، ومن خلفك.

وهكذا قال الأنصارُ: سعد بن معاذ، وبقية الأنصار ، فسُرَّ النبي بهذا، وانشرح صدره لهذا، وبشَّرهم بالنصر وقال لهم: كأني أنظر إلى موضع فلان وفلان، مصرع فلان، ومصرع فلان، ومصرع فلان، بشَّرهم بأنَّ الله سينصرهم، وأنَّ أولئك الكفرة سوف يُقتلون ويُقضى عليهم، فوقع كما أخبر -عليه الصلاة والسلام-، نصره الله وأيَّده، وأراهم مصارع القوم: أبي جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وغيرهم من صناديدهم ورؤسائهم، نعم.

الشيخ: يعني: جماعة بعد جماعة.

ويحتمل أنَّ معنى مُرْدِفِينَ يعني: أنَّ كل ملكٍ معه ملك خلفه، يعني: ملك معه رديف، يعني: الألف يكونون ألفين بالردف.

والحاصل أنَّ الله -جلَّ وعلا- وعد نبيَّه بالملائكة الذين ينصرونه على أعداء الله مردفين، يعني: جماعة تتبعهم جماعة، أو جماعة معهم جماعة ردفًا لهم، فينصرون نبيّ الله -عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: مجنبة عن يمينٍ وشمالٍ.

الشيخ: "خطم" يعني: ضُرب وجهه.

الشيخ: وهذه من آيات الله، فإنَّهم كانوا نحو ألف مقاتل، ومعهم السلاح العظيم والخيل، والمسلمون كانوا ثلاثمئة وبضعة عشر، نحو الثلث، وجاء أولئك الكفَّار بخُيلائهم وتكبّرهم وعجبهم، فأحبط الله -جلَّ وعلا- عملهم، وأبطل كيدهم، وسلّط عليهم عدوهم المؤمنين والملائكة جميعًا، الملائكة مع المؤمنين، حتى حُطِّموا، وقُتِلَ أشرافُهم، وأُسِرَ أيضًا كذلك جماعةٌ من أشرافهم، ورجعوا خائبين: وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [الأنفال:10]، كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة:249].

س: هل كان الصحابةُ يرون الملائكة؟

ج: قد يرون بعضهم كما في هذا الأثر.

س: صدقت أو صدقت؟

ج: صدقت، أخبره أنَّه رآه، أنَّك صادق.

الشيخ: مَن شهد بدرًا من الملائكة يُعتبرون من أفضل الملائكة، كما أنَّ مَن شهدها من أهل بدرٍ من المسلمين يُعدّون من أفضل المسلمين، وفي الحديث الصحيح: اعملوا ما شئتُم فقد غفرتُ لكم، إنَّ الله اطَّلع على أهل بدرٍ فقال: اعملوا ما شئتُم فقد غفرتُ لكم، منقبة عظيمة.

س: في حديث ابن عباسٍ السابق ما في صراحة على أنَّهم رأوا الملائكة؟

ج: نعم.

س: قوله: "لعل" تكون للتَّرجي أو تحقيقية: لعلَّ الله اطَّلع على أهل بدرٍ؟

ج: الظاهر -والله أعلم- أنها تحقيقية؛ لأنَّ في الرواية الأخرى الجزم بذلك: إنَّ الله اطَّلع على أهل بدرٍ، نعم.

الشيخ: والمعنى: أنَّ إرسال الملائكة للتَّبشير والتَّطمين، وإلا فهو سبحانه قادرٌ أن ينصر أولياءه بغير بعث الملائكة، ومن غير جنده، يُنزل عليهم آفةً من السماء فيهلكون، كما أنزل على قوم نوحٍ، وعلى قوم هود، وعلى قوم صالح، وعلى قوم لوط، وعلى قوم شعيب، فهلكوا من دون قوةٍ، ولا سلاحٍ، والله على كل شيء قدير، ولكن يبتلي عبادَه الأخيار بالأشرار، ويُظهر أسباب النَّصر وأسباب التَّأييد لأوليائه؛ لتطمئنّ قلوبهم، وتنشرح صدورهم، ويعلموا أنَّ الله معهم، وأنَّه وليّهم وناصرهم ، ولو شاء لأهلك العدو بغير ذلك، نعم.

س: ما حكم مَن قال: إنَّ الصحابة وقعوا في النِّفاق العملي؟ وقع منهم أفرادٌ في النِّفاق العملي!

ج: هذا كلامٌ باطلٌ، عبدالله بن أبي ابن سلول وجماعته ما هم من الصَّحابة، المنافقون كفَّار، ليسوا من الصحابة، مَن وقع منه النِّفاق العملي -وهو الرياء- جماعة معروفون، يُقال لهم: المنافقون، أما الصحابة المؤمنون فليس فيهم نفاقٌ: لا عملي، ولا غير عملي.

س: يقصد قصّة حاطب؟

ج: لا، هذه تأوّل فيها، وبيّن النبيُّ ﷺ عذره، تأوَّل، فإنَّه فعلها ليس عن ردَّةٍ، وكان يظنّ أنَّ هذا جائزٌ له؛ يحمي أهله وماله في مكّة.

الشيخ: يعني: يحتقرونهم، وينظرون إليهم بعين الاحتقار، فأظهرهم الله عليهم، وأيَّدهم عليهم.

الشيخ: ولكن مثلما تقدّم: ليشفي صدور المؤمنين، ويُعذّب الكافرين بأيدي المؤمنين الذين احتقروهم، وإلا فهو قادرٌ سبحانه أن يُهلكهم بريحٍ عقيمٍ، وبالزلزلة، وبغير هذا، ولكن الله سلّط المؤمنين عليهم ليشفي صدورهم، ويُعذّب الكافرين بأيديهم، كما عذَّبوهم في مكّة وفي غيرها بأنواع العذاب، والله أظهر المؤمنين عليهم، وشفا صدورهم والحمد لله.

س: ما معنى أنَّ أبا لهب مات بالعدسة؟

ج: مرض يرونه معديًا، ابتعدوا عنه لئلا تُصيبهم عدوى.

س: متى ينطبق على أحدنا: قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ؟

ج: إذا أقام اللهُ علمَ الجهاد -يسَّر اللهُ ذلك-، نسأل الله أن يُقيم علم الجهاد، وينفع أيضًا في الدَّعوة إلى الله، والنُّصح لله ولعباده يحصل به خيرٌ للمسلمين، ولكن كون الله -جلَّ وعلا-: يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ من الكافرين بالقتال، هذا عند قيام الجهاد والصبر وإخلاص النية، نعم.