تفسير قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ..}

الشيخ: والمعنى في هذا –يعني- إذا التزموا الإسلام، مثلما في حديث ابن عمر: أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله. متَّفقٌ على صحّته.

هكذا حديث أنسٍ: أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، واستقبلوا قبلتنا، وصلّوا صلاتنا، وأكلوا ذبيحتنا؛ فلهم ما لنا، وعليهم ما علينا.

المعنى: أنهم كانوا مسلمين في هذا، فإذا التزم بالشَّهادتين وبحقِّهما فهو مسلمٌ؛ ولهذا في الأحاديث الأخرى: أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّها، وفي لفظٍ: أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّها، ومن حقِّها: شهادة أنَّ محمدًا رسول الله، ومن حقِّها: الصلاة، الزكاة، الصيام، الحج .. إلى غير هذا.

س: معنى: وأكلوا ذبيحتنا؟

ج: يعني: استحلّوا ذبيحتنا بالتّسمية، وسمّوا بمثل ما نُسمِّي، وأكلوا ما أباح الله لنا من الإبل والبقر وغير ذلك، وتركوا ما لا نأكل، معناه: تابعوا الشَّرع.

مُداخلة: عندنا يا شيخ: الربيع بن أنس، عن أنس.

الشيخ: وعندكم؟

القارئ: الربيع بن أنس.

الشيخ: يُراجع ابن جرير، كمّل.

الطالب: موجود في ابن جرير -بارك الله فيكم-: حدثنا عبدالأعلى بن واصل الأسدي: حدثنا عبيد الله بن موسى: أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله ﷺ .. وذكر الحديث.

الشيخ: الربيع، عن أنس، طيب، عن الربيع، عن أنس، الربيع بن أنس، عن أنس.

مداخلة: أحسن الله إليك، عندنا: حكام بن سلم.

الشيخ: وأيش عندكم؟

الطالب: حسان بن سلمة.

الشيخ: سلمة أو سلم؟

الطالب: سلمة.

الشيخ: أيش عندك؟

الطالب: أنبأنا حسان بن سلمة.

الشيخ: الظاهر أنَّه ابن سلم، انظر "التقريب" أو "الخلاصة".

الطالب: حكام بن سلم -بإسكان اللام- الكناني، أبو عبدالرحمن، الرازي، عن حميد وإسماعيل ابن أبي خالد، وعنه: إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وأبو بكر ابن أبي شيبة، ومحمد بن عمر –زنيج- وخلق، وثَّقه ابنُ معين وأبو حاتم، مات سنة تسعين ومئة بمكة.

الشيخ: غيره أحد؟

الطالب: ما في غيره، هو فقط، بارك الله فيك.

الشيخ: هذا هو: حكام بن سلم.

الطالب: في "التقريب" أحسن الله إليك، يقول: حكام -بفتح أوله والتَّشديد- بن سلم -بسكون اللام- أبو عبدالرحمن الرازي، الكناني –بنونين- ثقة، له غرائب، من الثامنة، مات سنة تسعين ومئة. (خت، م، 4).

الشيخ: هو هذا.

مُداخلة: عندنا: على كل عهدٍ.

الشيخ: على ما تقدّم.

س: يعني: عقد وعهد، لا مانع منها؟ مُتقاربة؟

ج: نعم، نعم.

س: في نسخةٍ: عقد؟

ج: وأيش عندكم؟

القارئ: وكل عقدٍ، وكل مدّةٍ.

الطالب: في نسخةٍ: عهد، وفي نسخةٍ: عقد.

الشيخ: المعنى مُتقارب: العهد والعقد هما شيء واحد.

الشيخ: كذا عندكم؟

الطالب: إي، نعم.

الشيخ: قال الضَّحاك أيش؟

الشيخ: هذا في إطلاقه نظر؛ لأنَّ مَن كان له عهدٌ فهو على مدّته، ومَن ليس له عهدٌ فمدّته أربعة أشهر، كما تقدّم، نعم.

س: ما في سيف خامس؛ وهو قتال المرتدين، أو داخل في المشركين؟

ج: الظاهر أنَّه بدل المنافقين: قتال المرتدين؛ لأنَّ المنافقين ما يُقاتلون إن أظهروا الإسلام، فالسيف الرابع: قتال المرتدين غير المشركين الأصول، نعم.

س: المراد بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ؟

ج: جهاد الكفار بالسيف، والمنافقين بالغلظة لهم، إلا إذا أظهروا نفاقهم، فإذا أظهروه صاروا كفَّارًا صُرحاء؛ ولهذا لم يقتل النبيُّ ﷺ عبدالله بن أُبي ولا جماعته.

س: الصواب في هذه الآية أنها منسوخة: آية السيف؟

ج: آية السيف ما هي بمنسوخة، نعم.

الشيخ: ليست منسوخةً، ولكنَّها مُخصصة لآية الجزية، أدّوا الجزية أهل الكتاب، ومُخصصة بما إذا رأى ولي الأمر الصُّلح: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا [الأنفال:61]، إذا اقتضت المصلحةُ الصُّلح، كما صالح النبيُّ ﷺ أهلَ أوثانٍ من أهل مكة في يوم الحُديبية، إذا رأى المصلحة صالحهم لمدّةٍ معلومةٍ، فهي آية عامَّة، ولكنَّها مخصوصة بأنواع من التَّخصيص بأهل الكتاب إذا رأى المصلحة في ذلك: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ.

س: المشركون المنتسبون للإسلام يُعاملون معاملة المرتدين، أم معاملة الكفَّار الأصليين؟

ج: مَن كان شركه أصيلًا فهو كالمشركين، ومَن كان شركه طارئًا فيُعامل معاملة المرتدين، مَن طرأ عليه الشِّرك فهو من المرتدين، ومَن كان عاش على الشِّرك ونشأ على الشِّرك فهو من الكفَّار الأصليين، نسأل الله العافية.

الشيخ: ومن هذا الوفود الذين يفدون على النبي ﷺ، فإنَّه يُقرّهم ويعلمهم ويرجعهم إلى مأمنهم، مثل: وفود أهل الطائف، ووفود أهل نجران، سمع منهم وعلمهم وأرشدهم وبلّغهم وردّهم إلى مأمنهم.

س: بالنسبة للأمان: ما يُعطى إلا للمُسترشد والوفود والرُّسل فقط؟

ج: الذي يأتي لحاجةٍ، أو يرى وليُّ الأمر مجيئه لحاجةٍ، لمصلحةٍ.

س: لكن لو كان في حربٍ وانتصر المسلمون، وجاء أحدُ الكفرة يستأمن يؤمن؟

ج: يرى ولي الأمر رأيه، ينظر فيه ولي الأمر: إن رأى قتله قتله، وإن رأى أمّنه، على حسب ما يراه ولي الأمر.

س: لعن الكفَّار؟

ج: يقول النبي ﷺ: لا تسبّوا الأموات، فإنَّهم قد أفضوا إلى ما قدَّموا، لكن كثيرًا من أهل العلم إذا مرّ ذكره للكافرين من شدّة البغضاء يلعنونهم، مثل: ابن كثير -رحمه الله- في بعض الأحيان، والرسول قال: لا تسبّوا الأموات، فإنَّهم قد أفضوا إلى ما قدَّموا، نعم.

الشيخ: والصواب في هذا أنَّه يُقرّهم ولي الأمر ما رأى من المدّة التي يرى فيها المصلحة؛ لأنَّ هذه الجزيرة أولًا ما هي محل كفّار، والبلاد الأخرى محل نظرٍ لولي الأمر: كمصر والشام والعراق، يسكنها الكفَّار، فالذي يأتي من بلاد الكفَّار إلى بلاد المسلمين ولي الأمر ينظر في أمره، فيرى رأيه: شهرًا، شهرين، أربعة أيام، ثلاثة أيام، خمسة أيام، على حسب ما تحصل به المصلحة، نعم.

س: طالت المدّة أو قصرت؟

ج: بشرط مُراعاة المصلحة الشَّرعية.

س: ولو زادت على سنة؟

ج: التحديد بسنةٍ ما عليه دليل.

س: وهذا عامٌّ حتى في الجزيرة؟

ج: لا، الجزيرة بلا شكّ، لكن ظاهر كلام ابن كثير حتى في غير الجزيرة لولي الأمر أن ينظر في الأمر؛ لأنَّه قد يكون جاسوسًا، قد يكون لمقاصد خبيثة، فينظر ولي الأمر في إقامته، فإن رأى المصلحة وإلا أبعده.

س: سياق كلام ابن كثير -رحمه الله- كأنَّ أكثر من سنةٍ محل اتِّفاقٍ؛ لأنَّه قال: فيما دون ذلك فيه ...؟

ج: ما هو بالظَّاهر.

س: عليهم أن يلتزموا؟

ج: ما يُظهروا كفرهم.

س: قول الأشاعرة في صفة الكلام؟

ج: الكلام كلام الله حرفًا ومعنًى، لا المعتزلة، ولا الجهمية، ولا الأشاعرة، ولا الكلابية، ولا غيرهم، الحقّ كلام أهل السُّنة، كلام أهل السُّنة قول ومعنى، قول كلامه -جلَّ وعلا- لفظًا ومعنًى .

الشيخ: سبحانه، لا إله إلا هو، لا إله إلا هو.

س: حتى جزيرة العرب في بقاء هؤلاء اليهود والنَّصارى؟

ج: لا، الجزيرة ما يبقى فيها أحدٌ، هذا في خارج الجزيرة.

س: بعض الكفَّار تكون عندهم حصانة دبلوماسية، فلا يُتعرض لهم؟

ج: على كل حالٍ، هذا إلى ولي الأمر، ينظر في الأمر وليُّ الأمر، إذا رأى المصلحة في ذلك يُقيمون مدّةً يراها ولي الأمر لمصلحة المسلمين، لكن لا يُظهروا كفرهم، فعليهم أن يلتزموا بما قيل لهم، وألا يُظهروا كفرهم، بل يُمنعوا.

س: وإذا أظهروا المنكر؟

ج: يجب أن يُمنعوا ويُؤدّبوا إذا أظهروه، وليُّ الأمر يمنعهم.