تفسير قوله تعالى: {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ..}

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ۝ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ۝ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ۝ ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ [الأنفال:11-14].

يُذكّرهم الله تعالى بما أنعم به عليهم من إلقائه النُّعاس عليهم أمانًا أمّنهم به من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عدوهم وقِلّة عددهم، وكذلك فعل تعالى بهم يوم أحد، كما قال تعالى: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ الآية [آل عمران:154].

قال أبو طلحة: كنتُ ممن أصابه النُّعاس يوم أحد، ولقد سقط السيفُ من يدي مرارًا، يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه، ولقد نظرتُ إليهم يميدون وهم تحت الحجف.

وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا زهير: حدثنا ابن مهدي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي  قال: ما كان فينا فارسٌ يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم، إلا رسول الله ﷺ يُصلي تحت شجرةٍ ويبكي حتى أصبح.

وقال سفيان الثوري: عن عاصم، عن أبي رزين، عن عبدالله بن مسعود  أنَّه قال: النُّعاس في القتال أمنة من الله، وفي الصلاة من الشيطان.

وقال قتادة: النعاس في الرأس، والنوم في القلب.

قلتُ: أما النعاس فقد أصابهم يوم أحد، وأمر ذلك مشهور جدًّا، وأما الآية الشَّريفة: إنما هي في سياق قصّة بدر، وهي دالّة على وقوع ذلك أيضًا، وكأنَّ ذلك كائنٌ للمؤمنين عند شدّة البأس؛ لتكون قلوبهم آمنةً مُطمئنةً بنصر الله، وهذا من فضل الله ورحمته بهم، ونعمته عليهم، وكما قال تعالى: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا [الشرح:5-6]؛ ولهذا جاء في الصحيح: أنَّ رسول الله ﷺ لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق ، وهما يدعوان، أخذت رسول الله ﷺ سنةٌ من النوم، ثم استيقظ مبتسمًا، فقال: أبشر يا أبا بكر، هذا جبريلُ على ثناياه النَّقع.

ثم خرج من باب العريش وهو يتلو قوله تعالى: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر:45].

وقوله: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً قال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباسٍ، قال: نزل النبي ﷺ حين سار إلى بدرٍ والمشركون بينهم وبين الماء رملة دعصة، وأصاب المسلمين ضعفٌ شديدٌ.

والمسلمون بينهم وبين الماء رملة دعصة، وأصاب المسلمين ضعفٌ شديدٌ، وألقى الشيطانُ في قلوبهم الغيظ، يُوسوس بينهم: تزعمون أنَّكم أولياء الله تعالى وفيكم رسوله! وقد غلبكم المشركون على الماء! وأنتم تُصلون مُجنبين! فأمطر الله عليهم مطرًا شديدًا، فشرب المسلمون وتطهّروا، وأذهب الله عنهم رجس الشيطان، وثبت الرملُ حين أصابه المطر، ومشى الناس عليه والدَّواب، فساروا إلى القوم، وأمدّ الله نبيَّه ﷺ والمؤمنين بألفٍ من الملائكة، فكان جبريل في خمسمئة مجنبة، وميكائيل في خمسمئة مجنبة.

وكذا قال العوفي: عن ابن عباسٍ: إنَّ المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير وليُقاتلوا عنها نزلوا على الماء يوم بدر، فغلبوا المؤمنين عليه، فأصاب المؤمنين الظَّمأ، فجعلوا يُصلّون مُجنبين مُحدثين، حتى تعاطوا ذلك في صدورهم، فأنزل الله من السَّماء ماءً، حتى سال الوادي، فشرب المؤمنون.

وملأوا الأسقية، وسقوا الركاب، واغتسلوا من الجنابة، فجعل الله في ذلك طهورًا، وثبّت به الأقدام، وذلك أنَّه كانت بينهم وبين القوم رملة، فبعث اللهُ المطر عليها، فضربها حتى اشتدّت وثبتت عليها الأقدام.

ونحو ذلك رُوِيَ عن قتادة والضَّحاك والسّدي.

وقد رُوي عن سعيد بن المسيب، والشعبي، والزهري، وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم: إنَّه طشّ أصابهم يوم بدرٍ.

والمعروف أنَّ رسول الله ﷺ لما سار إلى بدرٍ نزل على أدنى ماء هناك، أي: أول ماءٍ وجده، فتقدّم إليه الحباب بن المنذر فقال: يا رسول الله، هذا المنزل الذي نزلته منزلٌ أنزلك اللهُ إياه، فليس لنا أن نُجاوزه، أو منزلٌ نزلته للحرب والمكيدة؟ فقال: بل منزلٌ نزلتُه للحرب والمكيدة، فقال: يا رسول الله، إنَّ هذا ليس بمنزلٍ، ولكن سِرْ بنا حتى ننزل على أدنى ماءٍ يلي القوم، ونغور ما وراءه من القلب.

ونستقي الحياض، فيكون لنا ماء، وليس لهم ماء. فسار رسولُ الله ﷺ ففعل كذلك.

وفي مغازي الأموي.

أنَّ الحباب لما قال ذلك نزل ملكٌ من السَّماء وجبريل جالسٌ عند رسول الله ﷺ، فقال ذلك الملك: "يا محمد، إنَّ ربك يُقرئك السلام، ويقول لك: إنَّ الرأي ما أشار به الحباب بن المنذر"، فالتفت رسولُ الله ﷺ إلى جبريل  فقال: هل تعرف هذا؟ فنظر إليه فقال: ما كلّ الملائكة أعرفهم، وإنَّه ملكٌ، وليس بشيطانٍ.

وأحسن ما في هذا ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب "المغازي" -رحمه الله: حدَّثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، قال: بعث اللهُ السَّماء، وكان الوادي دهسًا، فأصاب رسول الله ﷺ وأصحابه ما لبد لهم الأرض، ولم يمنعهم من المسير، وأصاب قريشًا ما لم يقدروا على أن يرحلوا معه.

وقال مجاهد: أنزل الله عليهم المطر قبل النعاس، فأطفأ بالمطر الغبار، وتلبّدت به الأرض، وطابت نفوسهم، وثبتت به أقدامهم.

وقال ابنُ جرير: حدَّثنا هارون بن إسحاق: حدثنا مصعب بن المقدام: حدثنا إسرائيل: حدثنا أبو إسحاق، عن حارثة، عن عليٍّ  قال: أصابنا من الليل طشّ من المطر –يعني: الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدرٍ- فانطلقنا تحت الشّجر والحجف نستظلّ تحتها من المطر، وبات رسولُ الله ﷺ وحرض على القتال.

وقوله: لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ أي: من حدثٍ أصغر أو أكبر، وهو تطهير الظاهر، وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ أي: من وسوسةٍ أو خاطرٍ سيئ، وهو تطهير الباطن، كما قال تعالى في حقِّ أهل الجنة: عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ فهذا زينة الظاهر، وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا [الإنسان:21] أي: مُطهرًا لما كان من غلٍّ أو حسدٍ أو تباغضٍ، وهو زينة الباطن وطهارته.

وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ أي: بالصبر والإقدام على مُجالدة الأعداء، وهو شجاعة الباطن، وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ وهو شجاعة الظاهر، والله أعلم.

وقوله: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا وهذه نعمة خفيّة أظهرها الله تعالى لهم ليشكروه عليها، وهو أنَّه تعالى وتقدّس وتبارك وتمجد أوحى إلى الملائكة الذين أنزلهم لنصر نبيه ودينه وحزبه المؤمنين يُوحي إليهم فيما بينه وبينهم: أن يُثبّتوا الذين آمنوا. قال ابنُ إسحاق: وازروهم. وقال غيره: قاتلوا معهم. وقيل: كثروا سوادهم.

وقيل: كان ذلك بأنَّ الملك كان يأتي الرجل من أصحاب النبي ﷺ فيقول: سمعت هؤلاء القوم –يعني: المشركين- يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفنَّ. فيُحدّث المسلمون بعضُهم بعضًا بذلك؛ فتقوى أنفسُهم. حكاه ابنُ جرير، وهذا لفظه بحروفه.

وقوله: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ أي: ثبّتوا أنتم المؤمنين، وقووا أنفسهم على أعدائهم عن أمري لكم بذلك، سأُلقي الرعب والذّلة والصَّغار على مَن خالف أمري، وكذّب رسولي.

فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ أي: اضربوا الهام ففلقوها، واحتزّوا الرِّقاب فقطعوها، وقطعوا الأطراف منهم، وهي أيديهم وأرجلهم.

وقد اختلف المفسّرون في معنى فَوْقَ الْأَعْنَاقِ فقيل: معناه: اضربوا الرؤوس. قاله عكرمة، وقيل: معناه: أي على الأعناق، وهي الرِّقاب. قاله الضّحاك وعطية العوفي، ويشهد لهذا المعنى أنَّ الله تعالى أرشد المؤمنين إلى هذا في قوله تعالى: فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ [محمد:4].

وقال وكيع: عن المسعودي، عن القاسم، قال: قال النبي ﷺ: إني لم أُبعث لأُعذّب بعذاب الله، إنما بُعثتُ لضرب الرِّقاب وشدّ الوثاق.

واختار ابنُ جرير أنها قد تدلّ على ضرب الرِّقاب وفلق الهام.

قلتُ: وفي "مغازي الأموي": أنَّ رسول الله ﷺ جعل يمرّ بين القتلى يوم بدر، فيقول: نفلق هامًا، فيقول أبو بكر:

من رجالٍ أعزّة علينا

وهم كانوا أعقّ وأظلما

فيبتدئ رسولُ الله ﷺ بأول البيت، ويستطعم أبا بكر  إنشاد آخره؛ لأنَّه كان لا يُحسن إنشاد الشعر، كما قال تعالى: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ [يس:69].

وقال الربيع بن أنس: كان الناسُ يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق وعلى البنان، مثل: سمة النار قد أحرق به.

وقوله: وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ قال ابنُ جرير: معناه: واضربوا من عدوكم أيّها المؤمنون كلّ طرفٍ ومفصلٍ من أطراف أيديهم وأرجلهم.

والبنان جمع: بنانة، كما قال الشاعر:

ألا ليتني قطعت مني بنانة

ولاقيته في البيت يقظان حاذرا

وقال علي ابن أبي طلحة: عن ابن عباسٍ: وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ يعني: بالبنان الأطراف.

وكذا قال الضّحاك وابن جرير.

وقال السّدي: البنان: الأطراف، ويُقال: كلّ مفصلٍ.

وقال عكرمة وعطية العوفي والضّحاك في روايةٍ أخرى: كل مفصلٍ.

وقال الأوزاعي في قوله تعالى: وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ قال: اضرب منه الوجه والعين، وارمه بشهابٍ من نارٍ، فإذا أخذته حرم ذلك كلّه عليك.

وقال العوفي: عن ابن عباسٍ: فذكر قصّة بدر.

إلى أن قال: فقال أبو جهل: لا تقتلوهم قتلًا، ولكن خذوهم أخذًا؛ حتى تُعرِّفوهم الذي صنعوا من طعنهم في دينكم، ورغبتهم عن اللَّات والعزّى. فأوحى الله إلى الملائكة: أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ الآية، فقُتل أبو جهل -لعنه الله- في تسعةٍ وستين رجلًا، وأُسِرَ عقبة بن أبي معيط فقُتل صبرًا، فوفى ذلك سبعين، يعني: قتيلًا.

ولهذا قال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ أي: خالفوهما، فساروا في شقٍّ، وتركوا الشرعَ والإيمانَ به واتِّباعه في شقٍّ، ومأخوذ أيضًا من شقِّ العصا، وهو جعلها فرقتين.

وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ أي: هو الطالب الغالب لمن خالفه وناوأه، لا يفوته شيء، ولا يقوم لغضبه شيء -تبارك وتعالى-، لا إله ولا ربَّ سواه.

ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ هذا خطابٌ للكفَّار، أي: ذوقوا هذا العذاب والنَّكال في الدنيا، واعلموا أيضًا أنَّ للكافرين عذاب النار في الآخرة.