تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ..}

فخرج إلى الصلاة ولم يلتفت إليه، فلمَّا قضى الصلاة جاء فجلس إليه، فما كان يرى أحدًا إلا أعطاه، إذ جاءه العباسُ فقال: يا رسول الله، أعطني؛ فإني فاديتُ نفسي، وفاديتُ عقيلًا. فقال له رسولُ الله ﷺ: خذ، فحثا في ثوبه، ثم ذهب يقلّه فلم يستطع، فقال: مُرْ بعضَهم يرفعه إليَّ. قال: لا، قال: فارفعه أنت عليَّ. قال: لا، فنثر منه ثم احتمله على كاهله، ثم انطلق، فما زال رسولُ الله ﷺ يتبعه بصره حتى خفي عنه؛ عجبًا من حرصه، فما قام رسولُ الله ﷺ وثَمَّ منها درهم.

وقد رواه البخاري في مواضع من "صحيحه" تعليقًا بصيغة الجزم، يقول: وقال إبراهيم بن طهمان .. ويسوقه، وفي بعض السياقات أتمّ من هذا.

وقوله: وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ [الأنفال:71] أي: وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فيما أظهروا لك من الأقوال، فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ أي: من قبل بدر بالكفر به، فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ أي: بالأسارى يوم بدر، وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الأنفال:71].

أي: عليم بفعله، حكيمٌ فيه.

قال قتادة: نزلت في عبدالله بن سعد بن أبي سرح الكاتب حين ارتدَّ ولحق بالمشركين.

وقال ابنُ جريج: عن عطاء الخراساني، عن ابن عباسٍ: نزلت في عباس وأصحابه حين قالوا: لننصحنَّ لك على قومنا.

وفسّرها السّدي على العموم، وهو أشمل وأظهر، والله أعلم.

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الأنفال:72].

ذكر تعالى أصناف المؤمنين، وقسّمهم إلى مُهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم، وجاءوا لنصر الله ورسوله، وإقامة دينه، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في ذلك. وإلى أنصار، وهم المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك؛ آووا إخوانهم المهاجرين في منازلهم، وواسوهم في أموالهم، ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم، فهؤلاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ أي: كلّ منهم أحقّ بالآخر من كل أحدٍ؛ ولهذا آخى رسولُ الله ﷺ بين المهاجرين والأنصار، كل اثنين أخوان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثًا مُقدّمًا على القرابة، حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث.

ثبت ذلك في "صحيح البخاري" عن ابن عباسٍ، ورواه العوفي وعلي ابن أبي طلحة عنه، وقاله مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحدٍ.

قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع: عن شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن جرير -هو ابن عبدالله البجلي - قال: قال رسولُ الله ﷺ: المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض، والطُّلقاء من قريش والعُتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعضٍ إلى يوم القيامة. تفرد به أحمد.

وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا سفيان: حدثنا عكرمة –يعني: ابن إبراهيم الأزدي.

حدثنا عاصم، عن شقيق، عن ابن مسعودٍ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: المهاجرون والأنصار والطُّلقاء من قريش والعُتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعضٍ في الدنيا والآخرة. هكذا رواه في "مسند عبدالله بن مسعود".

وقد أثنى اللهُ ورسوله على المهاجرين والأنصار في غير ما آيةٍ في كتابه، فقال: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ الآية [التوبة:100]، وقال: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ الآية [التوبة:117]، وقال تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ الآية [الحشر:8-9].

وأحسن ما قيل في قوله: وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا أي: لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم، فإنَّ ظاهر الآيات تقديم المهاجرين على الأنصار.

وهذا أمرٌ مُجمعٌ عليه بين العلماء، لا يختلفون في ذلك؛ ولهذا قال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار في "مسنده": حدثنا محمد بن معمر: حدثنا مسلم بن إبراهيم: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن حذيفة، قال: خيَّرني رسولُ الله ﷺ بين الهجرة والنُّصرة، فاخترتُ الهجرة. ثم قال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

وقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ [الأنفال:72] قرأ حمزة: "ولايتهم" بالكسر، والباقون بالفتح، وهما واحدٌ: كالدَّلالة والدِّلالة من شيءٍ.

حَتَّى يُهَاجِرُوا [الأنفال:72] هذا هو الصنف الثالث من المؤمنين، وهم الذين آمنوا ولم يُهاجروا، بل أقاموا في بواديهم، فهؤلاء ليس لهم في المغانم نصيبٌ، ولا في خمسها إلا ما حضروا فيه القتال.

كما قال أحمد: حدثنا وكيع: حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بُريدة، عن أبيه بُريدة بن الحصيب الأسلمي ، قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا بعث أميرًا على سريةٍ أو جيشٍ أوصاه في خاصّة نفسه بتقوى الله، وبمَن معه من المسلمين خيرًا، وقال: اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا مَن كفر بالله، إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصالٍ -أو خلالٍ-، فأيّتهنَّ ما أجابوك إليها فاقبل منهم، وكفّ عنهم: ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكفّ عنهم، ثم ادعهم إلى التَّحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم إن فعلوا ذلك أنَّ لهم ما للمُهاجرين، وأنَّ عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم، فأعلمهم أنَّهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيبٌ، إلا أن يُجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن أجابوا فاقبل منهم وكفّ عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. انفرد به مسلم، وعنده زيادات أُخَر.

وقوله: وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ الآية [الأنفال:72]، يقول تعالى: وإن استنصركم هؤلاء الأعراب الذين لم يُهاجروا في قتالٍ ديني على عدو لهم فانصروهم، فإنَّه واجبٌ عليكم نصرهم؛ لأنَّهم إخوانكم في الدِّين، إلا أن يستنصروكم على قومٍ من الكفَّار بينكم وبينهم ميثاق، أي: مُهادنة إلى مدّةٍ، فلا تخفروا ذمّتكم، ولا تنقضوا أيمانكم مع الذين عاهدتم. وهذا مرويٌّ عن ابن عباسٍ .

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ [الأنفال:73].