تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ..}(2)

حديث آخر: قال عبدالرحمن بن قتادة النّضري.

قال عبدالرحمن بن قتادة النّضري: عن أبيه، عن هشام بن حكيم : أنَّ رجلًا سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أتبدأ الأعمال أم قد قُضي القضاء؟ قال: فقال رسول الله ﷺ: إنَّ الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفّيه، ثم قال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار، فأهل الجنة مُيسّرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار مُيسّرون لعمل أهل النار. رواه ابن جرير وابن مردويه من طرقٍ عنه.

حديثٌ آخر: روى جعفر بن الزبير -وهو ضعيف- عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: لما خلق اللهُ الخلقَ، وقضى القضية، أخذ أهل اليمين بيمينه، وأهل الشمال بشماله، فقال: يا أصحاب اليمين، فقالوا: لبيك وسعديك، قال: ألستُ بربكم؟ قالوا: بلى، قال: يا أصحاب الشمال، قالوا: لبيك وسعديك، قال: ألستُ بربكم؟ قالوا: بلى، ثم خلط بينهم، فقال قائلٌ له: يا ربّ، لم خلطت بينهم؟ قال: لهم أعمالٌ من دون ذلك هم لها عاملون، أن يقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، ثم ردّهم في صلب آدم. رواه ابن مردويه.

أثرٌ آخر: قال أبو جعفر الرازي: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ الآيات [الأعراف:172]، قال: فجمعهم له يومئذٍ جميعًا، ما هو كائنٌ منه إلى يوم القيامة، فجعلهم في صورهم، ثم استنطقهم، فتكلّموا، وأخذ عليهم العهد والميثاق: وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى الآية [الأعراف:172]، قال: فإني أُشهد عليكم السَّماوات السَّبع والأرضين السَّبع، وأُشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة: لم نعلم بهذا. اعلموا أنَّه لا إله غيري، ولا ربَّ غيري، ولا تُشركوا بي شيئًا، وإني سأرسل إليكم رسلًا يُذكّرونكم عهدي وميثاقي، وأُنزل عليكم كتبي. قالوا: نشهد أنَّك ربنا وإلهنا، لا ربَّ لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك. فأقرّوا له يومئذٍ بالطاعة، ورفع أباهم آدم، فنظر إليهم، فرأى فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: يا ربّ، لو سوّيتَ بين عبادك؟ قال: إني أحببتُ أن أُشكر، ورأى فيهم الأنبياء مثل السّرج، عليهم النور، وخصّوا بميثاقٍ آخر من الرسالة والنّبوة، فهو الذي يقول تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ الآية [الأحزاب:7]، وهو الذي يقول: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الآية [الروم:30]، ومن ذلك قال: هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى [النجم:56]، ومن ذلك قال: وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ الآية [الأعراف:102].

رواه عبدالله ابن الإمام أحمد في "مسند أبيه"، ورواه ابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن مردويه في تفاسيرهم من رواية أبي جعفر الرازي، به.

ورُوي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والسدي، وغير واحدٍ من علماء السلف: سياقات تُوافق هذه الأحاديث، اكتفينا بإيرادها عن التَّطويل بتلك الآثار كلّها، وبالله المستعان.

فهذه الأحاديث دالّة على أنَّ الله  استخرج ذريةَ آدم من صلبه، وميّز بين أهل الجنة وأهل النار، وأمَّا الإشهاد عليهم هناك بأنَّه ربهم فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، وفي حديث عبدالله بن عمرو، وقد بينا أنَّهما موقوفان، لا مرفوعان، كما تقدّم.

ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: إنَّ المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد كما تقدّم في حديث أبي هريرة، وعياض بن حمار المجاشعي، ومن رواية الحسن البصري عن الأسود بن سريع.

وقد فسر الحسن الآية بذلك، قالوا: ولهذا قال: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ، ولم يقل: من آدم، مِن ظُهُورِهِمْ، ولم يقل: من ظهره، ذُرِّيَّتَهُمْ أي: جعل نسلهم جيلًا بعد جيلٍ، وقرنًا بعد قرنٍ، كقوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ [الأنعام:165]، وقال: وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ [النمل:62]، وقال: كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ [الأنعام:133].

ثم قال: وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى أي: أوجدهم شاهدين بذلك، قائلين له حالًا وقالًا، والشَّهادة تارةً تكون بالقول كقوله: قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا الآية [الأنعام:130]، وتارةً تكون حالًا كقوله تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ [التوبة:17] أي: حالهم شاهد عليهم بذلك، لا أنهم قائلون ذلك، وكذا قوله تعالى: وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ [العاديات:7]، كما أنَّ السؤال تارةً يكون بالقال، وتارةً يكون بالحال، كقوله: وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ [إبراهيم:34].

قالوا: ومما يدلّ على أنَّ المراد بهذا هذا أن جعل هذا الإشهاد حُجّة عليهم في الإشراك، فلو كان قد وقع هذا -كما قال مَن قال- لكان كل أحدٍ يذكره ليكون حُجّةً عليه.

فإن قيل: إخبار الرسول ﷺ به كافٍ في وجوده.

فالجواب: أنَّ المكذّبين من المشركين يُكذّبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره، وهذا جعل حُجّة مُستقلّة عليهم، فدلّ على أنه الفطرة التي فُطروا عليها من الإقرار بالتوحيد؛ ولهذا قال: أَنْ تَقُولُوا أي: لئلا تقولوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا أي: التوحيد غَافِلِينَ ۝ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا الآية [الأعراف:172-173].

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ۝ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ۝ سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ [الأعراف:175-177].

قال عبدالرزاق: عن سفيان الثوري، عن الأعمش ومنصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبدالله بن مسعود  في قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا الآية قال: هو رجلٌ من بني إسرائيل يُقال له: بلعام بن باعوراء. وكذا رواه شعبة وغير واحدٍ عن منصورٍ، به.

وقال سعيد ابن أبي عروبة: عن قتادة، عن ابن عباسٍ: هو صيفي بن الراهب.

قال قتادة وقال كعب: كان رجلًا من أهل البلقاء، وكان يعلم الاسم الأكبر، وكان مُقيمًا ببيت المقدس مع الجبارين.

وقال العوفي: عن ابن عباسٍ : هو رجلٌ من أهل اليمن يُقال له: بلعام، آتاه الله آياته فتركها.

وقال مالك بن دينار: كان من عُلماء بني إسرائيل، وكان مُجاب الدَّعوة، يُقدِّمونه في الشَّدائد، بعثه نبيُّ الله موسى  إلى ملك مدين يدعوه إلى الله، فأقطعه وأعطاه، فتبع دينه، وترك دين موسى .

وقال سفيان بن عيينة: عن حصين، عن عمران بن الحارث، عن ابن عباسٍ: هو بلعام بن باعوراء.

وكذا قال مجاهد وعكرمة.

وقال ابن جرير: حدّثني الحارث: حدثنا عبدالعزيز: حدثنا إسرائيل، عن مغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباسٍ قال: هو بلعام.

وقالت ثقيف: هو أمية ابن أبي الصّلت.

وقال شعبة: عن يعلى بن عطاء، عن نافع بن عاصم.

عن عبدالله بن عمرو في قوله: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا الآية، قال: هو صاحبكم أمية ابن أبي الصّلت.

وقد رُوِيَ من غير وجهٍ عنه، وهو صحيحٌ إليه، وكأنَّه إنما أراد أنَّ أمية ابن أبي الصّلت يُشبهه؛ فإنَّه كان قد اتّصل إليه علم كثير من علم الشَّرائع المتقدمة، ولكنَّه لم ينتفع بعلمه، فإنَّه أدرك زمان رسول الله ﷺ وبلغته أعلامه وآياته ومُعجزاته، وظهرت لكل مَن له بصيرة، ومع هذا اجتمع به، ولم يتبعه، وصار إلى مُوالاة المشركين ومُناصرتهم وامتداحهم، ورثى أهل بدر من المشركين بمرثاة بليغة -قبَّحه الله.

وقد جاء في بعض الأحاديث أنَّه ممن آمن لسانه، ولم يؤمن قلبه، فإنَّ له أشعارًا ربانيةً وحكمًا وفصاحةً، ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام.

وقال ابنُ أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا ابنُ أبي نمر.

وقال ابنُ أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا ابن أبي عمر: حدثنا سفيان، عن أبي سعيدٍ الأعور، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ في قوله: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا قال: هو رجلٌ أُعطي ثلاث دعوات يُستجاب له فيهنَّ، وكانت له امرأة له منها ولد، فقالت: اجعل لي منها واحدة. قال: فلك واحدة، فما الذي تُريدين؟ قالت: ادعُ الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل. فدعا الله، فجعلها أجمل امرأة في بني إسرائيل، فلمَّا علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه، وأرادت شيئًا آخر، فدعا الله أن يجعلها كلبةً، فصارت كلبةً، فذهبت دعوتان، فجاء بنوها فقالوا: ليس بنا على هذا قرار، قد صارت أمُّنا كلبةً يُعيرنا الناس بها، فادعُ الله أن يردّها إلى الحال التي كانت عليها. فدعا الله فعادت كما كانت، وذهبت الدَّعوات الثلاث، وتُسمّى: البسوس. غريب.

وأمَّا المشهور في سبب نزول هذه الآية الكريمة فإنما هو رجلٌ من المتقدمين في زمن بني إسرائيل.

حدثنا ابنُ أبي عمر: حدثنا سفيان، عن أبي سعيدٍ الأعور، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ.