تفسير قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ}

الشيخ: وفي هذا عِظة لمن له عقل وإدراك، فالله -جلَّ وعلا- يقصّ علينا أخبار الماضين لنتّعظ ونتذكّر، وهذا الكتاب العظيم -وهو القرآن- ذكرى: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ [يس:69].

فالواجب على ذوي العقول السَّليمة أن يعتبروا ويتدبّروا ويتعقّلوا ويعتبروا، فالله -جلَّ وعلا- يُقدّر السّراء والضّراء، والشّدة والرّخاء؛ ابتلاءً وامتحانًا، فالمؤمن صبورٌ عند البلاء، شكورٌ عند الرخاء، والجاهل لا ينتبه: لا لهذا ولا لهذا، فليس صبورًا عند البلاء، ولا شكورًا عند الرخاء؛ ولهذا بيّن -جلَّ وعلا- في هذه الآية ما أصاب الأوّلين لنتّعظ، فالله -جلَّ وعلا- ابتلى مَن قبلنا بالسّراء والضّراء لعلهم يتضرعون، بالسّراء والضّراء: بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ، فالبأساء فُسّرت بالشّدة والفقر والحاجة، والضّراء بالأمراض، وفسّر بالعكس.

فالمقصود أنَّ الله ابتلاهم بالأمراض والفقر والحاجة والجراحات ونحو ذلك لعلهم يتضرَّعون له، ويسألونه العافية، ويُنيبون إليه، وابتلاهم أيضًا بالحسنة: بالعافية والصحّة والأولاد والعزّ؛ لعلهم أيضًا يشكرون ويُنيبون إليه ، فما أجدى ذلك فيهم، ولكن قالوا: هذه طريقة وحالة مشى عليها الأولون، مشى عليها الآباء والأسلاف: قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ، فهذه أمور عادية، تقلب الدَّهر أمور عادية! لا يتفطّنون لحكمة الله في ذلك، بخلاف أهل الإيمان فإنَّهم صبرٌ عند البلاء، شكرٌ عند الرخاء، كما وصف أهل البرّ: وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177].

وفي حديث صهيب  في "صحيح مسلم" يقول ﷺ: عجبًا لأمر المؤمن، إنَّ أمره كلّه له خير، إن أصابته ضرَّاء صبر فكان خيرًا له، وإن أصابته سرَّاء شكر فكان خيرًا له، وليس ذلك إلا للمؤمن، وهكذا المؤمن صبور عند البلاء، شكور عند الرخاء.

فالواجب على كل مؤمنٍ وعلى كل مؤمنةٍ أينما كانوا أن يكون لهم انتباهٌ وعِظةٌ وذكرى في جميع الأحوال، وأن يُجاهدوا هذه النفوس ويُعوّدوها الشكر عند النِّعمة، والصّبر عند البليّة، نعم.

س: شيخ، أحسن الله إليك، كيف يستطيع المسلم أن يُميز الابتلاءات والمصائب التي تُصيبه وتقع عليه؟ هل هي محبّة أو بسبب الذُّنوب والمعاصي؟

ج: قد يقع هذا وهذا، قد يقع لمزيد الدّرجات، كما وقع للأنبياء، قد وقع -وهو الغالب- لتكفير سيئات، أو لزيادة العقوبة، كما قال -جلَّ وعلا-: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30]، هذا هو الغالب، وقد يكون لرفع الدَّرجات ورفعة المنزلة، وليكونوا أسوةً، كما جرى للأخيار من الأنبياء وأتباعهم.

والإنسان يُحاسِب نفسه، يحملها على ما هو خيرٌ له، يحملها على أنه أُصيب بسبب ذنوبه وتقصيره؛ حتى يُجاهد نفسه ويتوب، حتى يعمل، لا يحملها على أنَّه مجرد ابتلاء، وأنه قد قام بالواجب، وأنه ما عليه ذنب؛ فيزداد من شرِّه، وربما بُلِيَ بالعجب، نسأل الله السلامة.

الشيخ: وما ذاك إلا لقلّة العلم وقلّة البصيرة؛ ولهذا يعمل المعاصي والسّيئات وهو آمنٌ، ساهٍ، لاهٍ، بخلاف المؤمن، فإنَّه يتَّقي الله ويعمل الصَّالحات وهو خائفٌ، وَجِلٌ، يخشى أن يقع فيما حرَّم الله، كما قال -جلَّ وعلا-: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ ۝ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ۝ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ [المؤمنون:57-61].

قالت عائشةُ: يا رسول الله، قوله -جلَّ وعلا: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ، الرجل يشرب الخمر ويزني ويسرق؟ قال: لا، يا ابنة الصّديق، ولكنَّه الرجل يصوم ويُصلي ويعمل الصَّالحات ويخاف ألا يُقبل منه.

هكذا المؤمن يعمل الصَّالحات ويجتهد، مع الخوف، فهو مع الاجتهاد والعمل الصَّالح والجدّ، فهو خائفٌ أيضًا وجلٌ، يخشى أن يُعاقب، يخشى أن يُصاب بمصيبةٍ من أجل عدم قيامه بالواجب على التمام والكمال، مثلما قال بعضُ السلف: "مَن كان بالله أعرف كان منه أخوف". على حسب خوف العبد وإشفاقه وإيمانه تكون أعماله، قال -جلَّ وعلا-: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28] يعني: الخشية الكاملة؛ لعلمهم بالله، وكمال بصيرتهم الخشية تكون كاملةً، وعلى رأسهم الرسل والأنبياء، هم سادة العلماء، هم أشدّ الناس خوفًا من الله، وأخشاهم لله، مثلما قال ﷺ في الحديث الصحيح: أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، يقوله -عليه الصلاة والسلام: أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لما جاء ناسٌ يسألون أزواج النبي ﷺ عن عمله في السّر، فكأنَّهم تقالّوا عمله في السّر -عليه الصلاة والسلام- فقالوا: أين نحن من رسول الله ﷺ؟! قد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر. ثم قال أحدهم: أما أنا فأُصلي ولا أنام. والآخر قال: أما أنا فأصوم ولا أُفطر. وقال الآخر: أما أنا فلا أنام على فراشٍ. والآخر قال: أما أنا فلا آكل اللَّحم. قال: فبلغ النبي ﷺ ذلك، فقال ﷺ، خطب الناس وقال: ما بال أقوامٍ قالوا كذا وكذا؟! ولكني أُصلي وأنام، وأصوم وأُفطر، وأتزوج النِّساء، وآكل اللَّحم، فمَن رغب عن سُنتي فليس مني.

س: موت الفجأة رحمة للمؤمن، كيف يكون وقد تفوته الشَّهادة؟

ج: يعني: أنَّ الله -جلَّ وعلا- خفف عليه، ولم يأته تعبٌ عند الموت، "وأخذة أسف للفاجر"، وقد يُبتلى بالأمراض، وتكون تكفيرًا للسيئات، مثلما قال ﷺ: عجبًا لأمر المؤمن، إنَّ أمره كلّه له خير، إن أصابته ضرَّاء صبر فكان خيرًا له، وإن أصابته سرَّاء شكر فكان خيرًا له، فقد يُبتلى بالأمراض ليزداد ثوابه وأجره، وتكفير سيئاته، وقد يموت موتًا على سببٍ خفيٍّ أو فجأة، مثل: حوادث السيارات، ومثل غيرها، فيكون رحمةً له، لا عذَّب أحدًا، ولا آذى أحدًا، ولا تعذّب هو.

س: درجة الحديث؟

ج: ما أذكر حاله، مشهور، ولكن ما أذكر حاله، لعلَّ أحدكم يجمع طرقه، مَن المتكلم؟ مَن السائل؟

الطالب: عبدالله بن جبرين، طال عمرك.

الشيخ: اجمع طرقه -جزاك الله خيرًا-، وتقرأه علينا في الليلة الآتية -إن شاء الله.

س: حديث المستريح والمستراح منه؟

ج: هذا حديثٌ آخر، المستريح: المؤمن، والمستراح منه: الكافر.

س: لكن ما يشهد للحديث هذا؟

ج: ..... المستريح والمستراح منه هذا عامّ يعمّ موت الفجأة وغيره، فالمؤمن يستريح من همّ الدنيا ونكدها، ولو أصابته أمراض، ومُستراح منه الكافر، يستريح منه العباد والبلاد والشَّجر والدَّواب.

مُداخلة: في طبعة الشيخ مُقبل لتفسير ابن كثير حاشية على الحديث: موت الفجأة رحمة للمؤمن، وأخذة أسف للكافر، قال: الحديث رواه أبو داود عن عبيد بن خالد السّلمي، رفعه مرةً، وأوقفه على عبيد مرةً أخرى، ووقفه كرفعه، فإنَّه مما لا مجالَ للرأي فيه، وقد رواه الإمام أحمد، ولفظه فيه ما تغيّر، هذا وهو: "موت الفجأة أخذة آسف"، وذكره الألباني في "صحيح الجامع" وصححه.

الشيخ: ولو، يُراجع طرقه أحدُ الإخوان، اجمع طرقه وانظر.