تفسير قوله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ..}

الشيخ: وهذا مثلما بيّن المؤلف أنَّ المقصود ما يتعلّق بالقلوب، والواجب العدل المستطاع، وأمَّا ما لا يُستطاع فالله -جلَّ وعلا- يعفو عنه، قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]؛ ولهذا قال سبحانه: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ؛ لأنَّ القلوب يختلف ما فيها، وينبعث عن ذلك أشياء أخرى من ..... وغيرها، فالمحبّة والميل إذا ..... لبعضٍ دون بعضٍ أمر واقع، لكن المؤمن يجتهد في القسم المستطاع مثل: الزمان، والنَّفقة، ونحو ذلك، وما لا يستطيع يعفو الله عنه: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ [البقرة:286]، لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، هذا فضله وإحسانه -جلَّ وعلا-.

ومن ذلك قصّة عائشة: كان يُحبّها كثيرًا -عليه الصلاة والسلام-، ولما سأله عمرو بن العاص : مَن أحبّ الناس إليك؟ قال: عائشة، قال: من الرجال؟ قال: أبوها.

فالمقصود أنَّ أمور القلب لا يكلف بها العبد؛ ولهذا في الحديث الصَّحيح: إنَّ الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت بها أنفسها ما لم تعمل أو تكلم، نعم، ومنها حديث عائشة، هذا كان يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك، نعم.

س: مرسل؟

ج: لا، لا، متصل إذا وصل، قاعدة: إذا جاء الحديثُ متصلًا ومرسلًا، والذي وصل ثقة؛ يُقدّم الواصل.

س: كثرة الجلوس عند إحدى الزوجتين لمحبّتها، هل هذا يلزم العدل فيه؟

ج: الظاهر أنَّ الجلوس عندها على حسب الحاجة والمصلحة، أعطى هذه يومها وليلتها، وهذه يومها وليلتها، زوّد الجلوس ونقّصه، إذا كان شيئًا ما هو متعمّدًا، ولا يضرّ الأخرى، أمره واسع؛ لأنَّ هذا ضبطه صعب، ضبطه فيه صعوبة ومشقّة، لكن يُلاحظ العدل حسب طاقته، الشيء الذي يجبر النفوس، ولا يحصل به الضَّرر والنِّزاع والخصومة.

س: تعدد الزوجات للفُقراء؟

ج: إذا كان يستطيع ذلك لا بأس، إذا كان يستطيع أن يقوم بحقّهنَّ ونفقاتهنَّ، أو سمحن؛ فلا بأس.

س: طواف النبي  على أزواجه كلّهن في ساعةٍ معينةٍ؟

ج: لا بأس، هذا العدل، إن رآه الزوج في بعض الأحيان لا بأس، هو الأسوة -عليه الصلاة والسلام-.

س: الساعة هذه كانت مُشتركةً أو لإحدى الزوجات؟

ج: إذا أخذها من إحدى الزوجات وصارت مُشتركةً ما في بأس، ما في جور، إذا ساوى بينهنَّ فيها صارت عدلًا.

س: أليس هذا من خصائص النبي ﷺ طوافه عليهنَّ في وقتٍ واحدٍ؟

ج: ما عليه دليل، الأصل عدم الخصوصية، نعم.

س: طوافه في وقتٍ واحدٍ؟

ج: إذا أمكن، إذا قدر أن يجعل ساعةً مشتركةً لا بأس، كان يطوف عليهنَّ كل يومٍ العصر -عليه الصلاة والسلام-، إذا جاء العصرُ طاف عليهنَّ، وجلس عند كل واحدةٍ قليلًا حتى يأتي التي هو يومها، نعم، هذا حسب التيسير، حسب المستطاع، نعم.

الشيخ: وهو ثقة، وفيه الحذر من تعمّد الميل، أما الشيء الذي يقع من غير قصدٍ فالله يعفو عنه؛ ولهذا قال: فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ، لا يتعمّد الإنسان الميل الذي يضرّ ويُسبب المشاكل، أما الشيء اليسير الذي قد يقع للإنسان من غير قصدٍ فالله يعفو عنه؛ لأنَّه غير مُستطاعٍ.

الشيخ: ..... ينبغي لمن حصل له هذا أن يثق بالله، ويسأله التوفيق وحُسن العاقبة من الرجل والمرأة: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ، ويسأل الله أن يُعوّضه خيرًا، وهي تسأل الله كذلك، وكل واحدٍ يُحْسِن الظنَّ بربه، ولا ييأس، هذا هو طريق النَّجاح، نعم.

الشيخ: وقال سبحانه: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ [الزمر:7]، فالواجب على الجميع تقوى الله، فهي وصية الله للجميع: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [النساء:1]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21]، فوصيته لهم جميعًا أن يعبدوه ويتَّقوه في السّراء والضّراء، في الشّدة والرّخاء، وهي طريق النَّجاة، وطريق الفرج، كما قال سبحانه: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3]، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4].

فالواجب على الجميع تقوى الله، وهي أداء فرائضه، وترك محارمه، والوقوف عند حدوده عن إخلاصٍ وصدقٍ ورغبةٍ فيما عند الله، هذه تقواه ، فهي سبب كل خيرٍ، وهي أيضًا سبب السّلامة من كل شرٍّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [الأنفال:29]، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا، وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [آل عمران:120].

فالله -جلَّ وعلا- علّق الخير كلّه في التقوى: خير الدنيا والآخرة، فعلى المؤمن أن يصدق في ذلك، وعلى المؤمنة كذلك في تقوى الله، وبذلك يحصل تفريج الكروب، وتيسير الأمور، وحصول المطالب العالية، والسلامة من كل شرٍّ في الدنيا والآخرة.

والإنسان قد يُمتحن، ثم تكون له العاقبة، كما جرى على الرسل، فالعبد يتَّقي ربَّه، ويجتهد، والله -جلَّ وعلا- يجعل له العاقبة الحميدة، وإن جرت عليه أشياء، وإن أصابه مرضٌ، وإن أصابته شدّة، وإن أصابته جراح، وإن أصابه غير ذلك، لكن العاقبة حميدة: فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [هود:49]، وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [طه:132]، فالعاقبة العظيمة الصَّالحة الحسنة للمُتقين في الدنيا والآخرة، وإن جرى عليهم ما جرى، نعم.

الشيخ: هذه ما التَّعجبية ..... من التعجب.

س: ما ورد في الأثر عن عليٍّ أنَّه قال في معنى التَّقوى: "الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل"؟ هل هذا الأثر صحيحٌ؟

ج: ما أعلم به، قال فيه طلق بن حبيب: "تقوى الله: أن تعمل بطاعة الله على نورٍ من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نورٍ من الله، تخشى عقاب الله»، ولكن الجامع لهذا أنَّ التقوى: أداء فرائض الله، وترك محارم الله، والوقوف عند حدود الله عن إيمانٍ وصدقٍ وإخلاصٍ ورغبةٍ فيما عند الله، لا عن .....، ولا عن تقلد، ولا عن رياء، ولكن عن إخلاصٍ وصدقٍ ورغبةٍ فيما عند الله .

الشيخ: والمعنى: أنَّ الله -جلَّ وعلا- عنده خيري الدنيا والآخرة، فلتكن الهمّة عالية، لا تكن همّتك قاصرةً في الدنيا، اعلم أنَّ الله عنده ثواب الدنيا والآخرة، فلتكن الهمّة عاليةً، واستقم على أمر الله، وجاهد في سبيل الله حتى يحصل لك ثواب الدنيا والآخرة جميعًا، ولا يغلبك هواك وشهوتك العاجلة وطاعة الشيطان، حتى لا يكون همّك إلا العاجلة وثواب العاجلة، كما هو حال الأكثرين، حال الأكثرين ليس همّهم إلا العاجلة، والله عنده ثواب الدنيا والآخرة.

فالحزم والرغبة الصَّادقة والكيس أن تكون طالبًا لهذا وهذا: لأمر الدنيا والآخرة، تطلب الآخرة، ولا تنس حظَّك من الدنيا، فعند الله الأمران، عنده هذا وهذا، فعليك بالكيس، اطلب الرزق الطيب الحلال في الدنيا، واطلب أيضًا السَّعادة والنَّجاة في الآخرة، واعمل لهذا وهذا، لا تضعف، ولا تكسل، ولا ترضَ بالحظِّ العاجل والدنيا العاجلة، لا، تكون همّتك عاليةً، وإيمانك قويًّا، حتى تطلب هذا وهذا؛ تطلب الدنيا والآخرة، وتعمل لهذا وهذا، تعمل للآخرة، ولا تنسَ نصيبك من الدنيا، كما قال قوم قارون: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ولَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ [القصص:77]، نعم.

س: يستقيم الكلام: إذا سألته أغناك وأقناك؟

ج: إذا سأله خالصًا: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].

س: لكن: وأقناك؟

ج: يعني: الذي أعطاك القنية، المال الذي تقتنيه.

س: الكيس: الحازم؟

ج: نعم.

وفي حديثٍ في سنده بعض الضَّعف: الكيس مَن دان نفسه وعمل لما بعد الموت يعني: حاسب نفسه وجاهدها لله في هذه الدار وعمل للآخرة، فهو كيس؛ عمل لهذا ولهذا، نعم.

س: والعاجز؟

ج: مَن أتبع نفسَه هواها، وتمنّى على الله الأماني، نسأل الله العافية.

س: معنى الحديث صحيح؟

ج: نعم، بعض أهل العلم أثبته، لكن في سنده ضعف، نعم.

الشيخ: بركة.