تفسير قوله تعالى: {فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما..}

قال الإمام أحمد في "مسنده": حدَّثنا عبدالصمد: حدَّثنا عمر بن إبراهيم: حدَّثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ قال: لما ولدت حواء طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولدٌ، فقال: سمّيه "عبدالحارث" فإنَّه يعيش، فسمّته "عبدالحارث" فعاش، وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره.

وهكذا رواه ابنُ جرير عن محمد بن بشار (بندار)، عن عبدالصمد بن عبدالوارث، به.

ورواه الترمذي في تفسير هذه الآية عن محمد بن المثنى، عن عبدالصمد، به، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم.

ورواه بعضُهم عن عبدالصمد، ولم يرفعه.

ورواه الحاكم في "مستدركه" من حديث عبدالصمد مرفوعًا، ثم قال: هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد، ولم يُخرجاه.

ورواه الإمام أبو محمد ابن أبي حاتم في تفسيره، عن أبي زُرعة الرازي، عن هلال بن فياض، عن عمر بن إبراهيم، به، مرفوعًا.

وكذا رواه الحافظ أبو بكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شاذ بن فياض، عن عمر بن إبراهيم مرفوعًا.

قلتُ: وشاذّ هو هلال، وشاذّ لقبه، والغرض أنَّ هذا الحديث معلولٌ من ثلاثة أوجه:

أحدها: أنَّ عمر بن إبراهيم هذا هو البصري، وقد وثّقه ابنُ معين، ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يُحتجّ به. ولكن رواه ابنُ مردويه من حديث المعتمر، عن أبيه، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا، فالله أعلم.

الثاني: أنَّه قد رُوِيَ من قول سمرة نفسه، ليس مرفوعًا، كما قال ابنُ جرير: حدَّثنا ابنُ عبدالأعلى: حدَّثنا المعتمر، عن أبيه. حدَّثنا بكر بن عبدالله، عن سليمان التَّيمي، عن أبي العلاء ابن الشّخير، عن سمرة بن جندب.

قال: سمّى آدمُ ابنَه عبدالحارث.

الثالث: أنَّ الحسن نفسه فسّر الآية بغير هذا، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعًا لما عدل عنه.

قال ابنُ جرير: حدَّثنا ابنُ وكيع: حدَّثنا سهل بن يوسف، عن عمرو، عن الحسن: جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا [الأعراف:190] قال: كان هذا في بعض أهل الملل، ولم يكن بآدم.

وحدَّثنا محمد بن عبدالأعلى: حدَّثنا محمد بن ثور، عن معمر قال: قال الحسن: عنى بها ذُرية آدم، ومَن أشرك منهم بعده، يعني: جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا.

وحدَّثنا بشر: حدَّثنا يزيد: حدَّثنا سعيد، عن قتادة.

قال: كان الحسنُ يقول: هم اليهود والنَّصارى رزقهم الله أولادًا، فهودوا ونصروا.

وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن  أنَّه فسّر الآية بذلك، وهو من أحسن التَّفاسير، وأولى ما حُملت عليه الآية، ولو كان هذا الحديث عنده محفوظًا عن رسول الله ﷺ لما عدل عنه هو ولا غيره، ولا سيّما مع تقواه لله وورعه، فهذا يدلّك على أنَّه موقوفٌ على الصّحابي، ويحتمل أنَّه تلقَّاه من بعض أهل الكتاب مَن آمن منهم، مثل: كعب، أو وهب بن منبه، وغيرهما، كما سيأتي بيانه -إن شاء الله- إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع، والله أعلم.

فأمَّا الآثار: فقال محمد بن إسحاق بن يسار: عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ قال: كانت حواء تلد لآدم  أولادًا، فيُعبّدهم لله، ويُسمّيهم: عبدالله، وعبيدالله، ونحو ذلك، فيُصيبهم الموت، فأتاهما إبليسُ فقال: إنَّكما لو سمّيتماه بغير الذي تُسمّيانه به لعاش، قال: فولدت له رجلًا، فسمّاه: عبدالحارث، ففيه أنزل الله: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ إلى قوله: جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا إلى آخر الآية.

وقال العوفي: عن ابن عباسٍ: قوله في آدم: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ إلى قوله: فَمَرَّتْ بِهِ شكّت: أحملت أم لا؟ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ، فأتاهما الشيطان، فقال: هل تدريان ما يُولد لكما؟ أم هل تدريان ما يكون أبهيمةً أم لا؟ وزيَّن لهما الباطل، إنَّه غويّ مبين، وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا، فقال لهما الشيطانُ: إنَّكما إن لم تُسمّياه بي لم يخرج سويًّا ومات كما مات الأول، فسمّيا ولدهما: عبدالحارث، فذلك قول الله تعالى: فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا الآية.

وقال عبدالله بن المبارك: عن شريك، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ في قوله: فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا، قال: قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ، فأتاهما إبليسُ -لعنه الله- فقال: إنى صاحبكما الذي أخرجتُكما من الجنّة، لتُطيعاني أو لأجعلنَّ له قرني إيل، فيخرج من بطنك فيشقّه، ولأفعلنَّ، ولأفعلنَّ. يُخوّفهما.

فسمّياه: عبدالحارث، فأبيا أن يُطيعاه، فخرج ميتًا.

ثم حملت الثانية، فأتاهما أيضًا فقال: أنا صاحبكما الذي فعلتُ ما فعلتُ، لتفعلنّ أو لأفعلنّ. يُخوّفهما، فأبيا أن يُطيعاه، فخرج ميتًا.

ثم حملت الثالثة، فأتاهما أيضًا، فذكر لهما، فأدركهما حبُّ الولد؛ فسمّياه: عبدالحارث، فذلك قوله تعالى: جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا. رواه ابنُ أبي حاتم.

وقد تلقّى هذا الأثر عن ابن عباسٍ من أصحابه: كمجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومن الطبقة الثانية: قتادة، والسّدي، وغير واحدٍ من السَّلف، وجماعة من الخلف، ومن المفسّرين من المتأخّرين جماعات لا يُحصون كثرةً.

وكأنَّه -والله أعلم- أصله مأخوذٌ من أهل الكتاب؛ فإنَّ ابن عباس رواه عن أُبي بن كعب، كما رواه ابنُ أبي حاتم: حدَّثنا أبي: حدَّثنا أبو الجماهر: حدَّثنا سعيد –يعني: ابن بشير-، عن عقبة، عن قتادة، عن مجاهد، عن ابن عباسٍ، عن أبي بن كعبٍ قال: لما حملت حواء أتاها الشيطانُ، فقال لها: أتُطيعيني ويسلم لك ولدك؟ سمّيه: عبدالحارث. فلم تفعل، فولدت، فمات، ثم حملت فقال لها مثل ذلك، فلم تفعل، ثم حملت الثالثة فجاءها فقال: إن تُطيعيني يسلم، وإلا فإنَّه يكون بهيمةً. فهيّبهما فأطاعا.

وهذه الآثار يظهر عليها -والله أعلم- أنَّها من آثار أهل الكتاب، وقد صحَّ الحديثُ عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: إذا حدَّثكم أهلُ الكتاب فلا تُصدِّقوهم، ولا تُكذِّبوهم.

ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام: فمنها ما علمنا صحّته بما دلَّ عليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله، ومنها ما علمنا كذبه بما دلَّ على خلافه من الكتاب والسُّنة أيضًا، ومنها ما هو مسكوتٌ عنه، فهو المأذون في روايته بقوله : حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وهو الذي لا يُصدّق ولا يُكذّب؛ لقوله: فلا تُصدِّقوهم، ولا تُكذِّبوهم.

وهذا الأثر هو من القسم الثاني أو الثالث، فيه نظر، فأمَّا مَن حدَّث به من صحابي أو تابعي فإنَّه يراه من القسم الثالث، وأمَّا نحن فعلى مذهب الحسن البصري -رحمه الله- في هذا، وأنَّه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك المشركون من ذُريته؛ ولهذا قال الله: فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [الأعراف:190].

ثم قال: فذكر آدم وحواء أولًا كالتّوطئة لما بعدهما من الوالدين، وهو كالاستطراد من ذكر الشَّخص إلى الجنس، كقوله: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ الآية [الملك:5]، ومعلومٌ أنَّ المصابيح -وهي النّجوم التي زينت بها السماء- ليست هي التي يُرمى بها، وإنما هذا استطراد من شخص المصابيح إلى جنسها، ولهذا نظائر في القرآن، والله أعلم.