تفسير قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا..}

الشيخ: ومن هذا قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [سبأ:28]، نذيرًا للناس كافَّة، ومن هذا قوله -جلَّ وعلا-: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا [الفرقان:1]، وهو ﷺ نذيرٌ للعالمين، ورسول إلى جميع الثَّقلين: الجنّ والإنس، والقرآن كذلك أُنزل للجميع: للجنِّ والإنس، والعرب والعجم، فهو رسول الله إلى الناس جميعًا، والقرآن هو توجيه الله وكلامه إلى الناس جميعًا.

فالواجب على جميع الثَّقلين: جنّهم وإنسهم، عربهم وعجمهم، ذكورهم وإناثهم أن ينقادوا لما جاء به، وأن يُصدِّقوا رسالته، وأن يستقيموا عليها حتى يلقوا ربَّهم؛ لأنَّه -عليه الصلاة والسلام- بُعِثَ إليهم جميعًا: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ يعمّ الجنَّ والإنس، والذكور والإناث، والعرب والعجم: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا، وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ [هود:17].

الشيخ: وهذه منقبة عظيمة للصّديق  ولعمر أيضًا؛ فإنَّ عمر ندم ورجع يعتذر من الصّديق، والصّديق قال: "إني كنتُ أظلم" لما رأى غضب النبي ﷺ على عمر، مقصوده: أنَّه  حين بعث اللهُ نبيَّه وقام في مكّة يدعو الناس كذَّبه الناس، وهو قال: "صدقتَ"، ووازره في الشّدة بماله ونفسه -رضي الله عنه وأرضاه-؛ فلهذا كان هو الصّديق الأكبر، وهو أفضل الناس وخيرهم بعد الأنبياء، وهو أفضل الصّحابة على الإطلاق بإجماع أهل السُّنة والجماعة؛ لفضله وسابقته وعلمه وخيره العظيم -رضي الله عنه وأرضاه-.

الشيخ: وهذا اللَّفظ كما يأتي خرَّجه الشيخان من طريق جابر ، أخرجه البخاري من طريق جابر.

س: الخمس هذه خاصّة بالنبي ﷺ أو عامَّة له ولأصحابه من بعده؟

ج: للأمّة، لكن الشّفاعة العُظمى له خاصّة، والرسالة له خاصّة، والغنائم له ولأُمّته، والنَّصر بالرعب كذلك له ولأُمّته المتبعين له، لكن ما يتعلق به بالنبوة والرسالة فهذه خاصّة به -عليه الصلاة والسلام-، كذلك الشَّفاعة العُظمى خاصّة به -عليه الصلاة والسلام-، الشّفاعة العُظمى لأهل الموقف، وفي أهل الجنة. نعم.

س: بالنسبة للخصام الذي بين أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- هل ورد في شيءٍ من طرق الحديث سببُ هذا الخصام؟

ج: لا أذكر شيئًا.

الشيخ: يعني: يُحرِّمونها، تأكلها النَّار.

س: أحسن الله إليك، قوله: أنَّهم هم الذين يحرقون الغنائم بالنار، ما جاء أنَّها إذا قُبلت تنزل نارٌ من السَّماء؟

ج: نعم، تنزل نارٌ فتحرقها، نعم.

س: لكن هنا ذكر أنَّهم هم الذين يحرقونها؟

ج: كأنَّه تسامح في العبارة، كأنَّها –يعني- تُحرق في زمانهم، يحرقها الله.

س: يعظمون الغنائم؟

ج: يعني: يعظمون أكلها، ويرونه شيئًا كبيرًا وممنوعًا، يرونه ممنوعًا.

س: ...........؟

ج: تارة وتارة؛ تارةً يحرسونه باجتهادٍ منهم، وتارةً بأمره.

س: ...........؟

ج: قد جاءت في هذا بعض الأحاديث، لكن الحراسة معروفة، كان يُحرس -عليه الصلاة والسلام-، وقال ليلةً من الليالي: ليت رجلًا من أصحابي يحرسني الليلة، فجاء سعدٌ، ويوم الهدنة كان على رأسه المغيرة بن شُعبة.

س: ...........؟

ج: يحتاج إلى نظرٍ في الأحاديث الواردة في هذا؛ فإنَّ العصمة لا تُنال بالحراسة إلا بالأسباب.

س: هذه الشَّفاعة قوله: هي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله .....؟

ج: هي –يعني- تعمّ، الشَّفاعة العُظمى للجميع، والشَّفاعة في العُصاة كذلك، له شفاعتان -عليه الصلاة والسلام-: شفاعته لهم ولغيرهم، وشفاعة خاصّة بالعُصاة، والشَّفاعة في أهل الجنّة حتى يدخلوا الجنة، كلّ هذا له -عليه الصلاة والسلام- ويُشاركه في الشّفاعة للعُصاة غيره، اللهم صلِّ عليه وسلّم.

س: ...........؟

ج: الشَّفاعة العُظمى، والشَّفاعة في أهل الجنة يدخلونها.

س: ...........؟

ج: هذه الشَّفاعة العُظمى، والشَّفاعة لدخول أهل الجنة الجنة، والشَّفاعة في العُصاة، يشفع عدّة شفاعات، ومنها شفاعته للعُصاة الذين دخلوا النار حتى يخرجوا منها.

س: ...........؟

ج: هذه عامَّة، لكن ما يقتصر ..... هذه، والشَّفاعة في أهل الموقف، الشَّفاعة في أهل الجنة تعمّهم كلّها مُدّخرة.

مُداخلة: في تعليقٍ هنا يقول: كذا قال عن أبي موسى، ولم نجده، فهو في "صحيح مسلم" عن أبي هريرة، والصَّحيح رواية أخرى عن أبي موسى .....

الشيخ: المعروف الذي في مسلم هو عن أبي هريرة مثلما قال المحشي. نعم، لعله وهم  في الاسم ..... من حديث أبي هريرة، يقول ﷺ: والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمّة: يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يُؤمن بالذي أُرسلتُ به إلا كان من أهل النار، لكن لعله كتبه من حفظه، ونسي الصحابي، كتبه -رحمه الله- من حفظه، ونسي الصَّحابي.

..........

الشيخ: الصواب: خرّجه مسلم. لعله هذا، لعله انعكس، لعلَّ الذي تفرّد به أحمد رواية أبي موسى، وهنا عن أبي هريرة، فغلط في الاسم.

الشيخ: وهذا صريحٌ في أنها لأهل التوحيد، وأنها غير الشَّفاعة العظمى؛ لأنَّ الشَّفاعة العُظمى عامَّة.

س: لكن تكون خاصَّة بالعُصاة؟

ج: لا، تشمل أهل الجنة كلّهم: العُصاة وغيرهم؛ لأنَّهم كلّهم من أهل التوحيد.

الشيخ: لَعَلَّكُمْ يعني: لتهتدوا، بهذا الاتِّباع تكونون مهديين للصِّراط المستقيم، "لعلّ" بمعنى: لتهتدوا. نعم.

س: هل من مدح الرسول ﷺ ..... اللهم صلِّ على النبي الأُمّي؟

ج: هو أُمّي لا يقرأ الكتابة ولا يكتب -عليه الصلاة والسلام-، لا يكتب، ولا يقرأ الكتابة: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت:48].

س: مع أنَّه جاء أنَّه كتب بعض الشيء؟

ج: شيء نادر يوم صُلح الحديبية، الشيء القليل لا يخرج عن القاعدة، آية من آيات الله، لما تورع الصحابةُ أن يمحوا اسم محمدٍ رسول الله .....، ومحا رسولُ الله بنفسه، قال: محمد بن عبدالله لما أبوا إلا هذا في الصُّلح.