تفسير قوله تعالى: {قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ..}

الشيخ: وفي اللَّفظ الآخر: لقد تحجّرتَ واسعًا، يعني: هذا من جهله، "ولا ترحم معنا أحدًا" من جهل الأعراب؛ مُبالغةً لما رأى منه ﷺ من الحفاوة به، والرِّفق به، والتَّوجيه إلى الخير، قال هذا الكلام، وهذا ما يُناسب، كلام جاهل، والمسلم يقول: اللهم ارحمني وارحم المسلمين جميعًا، وارحم عبادك جميعًا. نعم.

الشيخ: يعني: سليمان التَّيمي المعروف.

الشيخ: وهذا يدلّ على أنَّ الله -جلَّ وعلا- له رحمتان: رحمة هي وصفه القائم به -جلَّ وعلا-، كما قال -جلَّ وعلا-: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [الأعراف:156]، هذه وصفه القائم به: أنَّه رحمن رحيم، رحم كل شيءٍ، ووسع كل شيءٍ رحمةً وعلمًا -جلَّ وعلا-.

وهناك رحمات مخلوقة يرحم بها عباده أيضًا، ومنها ما جعله اللهُ في نفوس بني آدم، والوحوش، والطيور، تعطف بها على أولادها، حتى إنَّ الدَّابة لترفع حافرها عن ولدها خشية أن تُصيبه، هذا أمرٌ معلومٌ، وهكذا الطيور تأتي بالطَّعام تحقنه في حلوق أولادها؛ رحمةً، تسعى هاهنا وهاهنا وهاهنا، ثم تأتي تحقنه هذا الحبّ الحواصل لأولادها، وهكذا بقية البهائم كلّها تعطف على أولادها، كلّ هذا من رحمته المخلوقة التي بثَّها بين عباده، مخلوقة في مخلوقٍ.

وهناك تسعة وتسعون رحمةً مخلوقةً أيضًا يرحم بها عباده يوم القيامة من شدّة الهول وحاجة الناس إلى الرحمة، كلٌّ يتمنّى أن تكون له حسنة، والله يرحم بها عباده يوم القيامة، ولا يهلك على الله إلا هالك؛ ولهذا لا يبقى في النار ولا يخلد فيها إلا الكفَّار، أمَّا العُصاة وإن دخلوا النار، وإن عُذِّبوا، فكثيرٌ منهم يدخل النار، وبعضهم يُعفى عنه، كما قال تعالى: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، منهم مَن يُعفى عنه بشفاعة الشُّفعاء، ومنهم مَن يُعفى عنه بأعمال صالحة كثيرة قدَّمها، رجحت على سيئاته، ومنهم مَن يرحمه سبحانه برحمته من دون شفاعة أحدٍ؛ ولهذا جاء في الحديث: يقول الله -جلَّ وعلا-: شفع النَّبيون، وشفعت الملائكة، وشفع المؤمنون، ولم يبقَ إلا رحمة أرحم الراحمين، فيُخرج الله أقوامًا من النار لم يعملوا خيرًا قط، إلا أنَّهم يقولون: لا إله إلا الله، يعني: لأنَّهم مُوحِّدون، دخلوا في الإسلام، ولكن عندهم قبائح وسيئات دخلوا بها النار، فهؤلاء آخر مَن يخرج من النار من العُصاة، آخر مَن يخرج من النار بعد شفاعة الشُّفعاء أناس بقوا في النار بمعاصيهم، فيُخرجهم اللهُ من النار إلى نهر الحياة بإسلامهم وتوحيدهم الذي ماتوا عليه، لكن لهم سيئات ومعاصٍ عُذِّبوا عليها، نسأل الله العافية.

س: صفة الرحمة تُعتبر من الصِّفات الذاتية أم الفعلية؟

ج: الرحمة فعلية، مشيئة، تتعلق بالمشيئة، قاعدة عند أهل العلم: ما كان يتعلق بمشيئته يُسمّى: فعلي؛ كالرحمة، والعطاء، والمنع، والإحياء، والإماتة، والخلق، والرزق، والتَّدبير، كلّها بمشيئته -جلَّ وعلا-: يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ [العنكبوت:21] ، بخلاف الذَّات، صفة الذَّات التي لا تعلّق لها بالمشيئة: كالسمع، والبصر، واليد، والقدم، ونحو ذلك من صفات الذات، نعم.

س: أليست ذاتيةً باعتبارٍ، وفعليةً باعتبارٍ، مثل: الكلام؟

ج: إذا قلنا: أنَّ الفعلية تتعلق بالمشيئة عمَّت الرحمة، والخلق، والرزق، والتَّدبير، والإحياء، والإماتة، والنزول، والكلام، نعم.

س: إذا كان قوله ..... في الإيمان قولٌ باللسان، وعملٌ بالأركان، فهل له مفهوم قوله ﷺ: لم يعملوا خيرًا قطّ؟

ج: لم يعملوا خيرًا قطّ سوى التوحيد، يعني: سوى التوحيد الذي دخلوا به في الإسلام.

س: إذا لم يُصلّوا؟

ج: الصلاة محلّ خلافٍ؛ بعض أهل العلم يرى أنَّ مَن تركها كفر، وإن لم يجحد وجوبها، وبعض أهل العلم يرى أنَّها كالزكاة؛ فهو مُعرّض للوعيد والخطر إذا لم يجحد وجوبها، ولكن لا يخلد في النار، والأصحّ أنَّه كافرٌ كفرًا أكبر إذا تركها؛ لقوله ﷺ: بين الرجل وبين الكفر والشِّرك ترك الصَّلاة، وقال ﷺ: العهد الذي بيننا وبينهم الصَّلاة، فمَن تركها فقد كفر، نسأل الله العافية.

س: حتى لو صلَّى بعضًا وترك بعضًا؟

ج: ولو مطلقًا.

س: ما ورد في حديث الشَّفاعة: إنَّ ربي قد غضب اليوم غضبًا .....؟

ج: لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله ما يُنافي ما ثبت في النُّصوص، الغضب لا يلزم منه ألا يبقى في النَّار .....

س: حديث الدَّواوين الثلاثة في "المسند": لما قال النبي ﷺ: والديوان تحت المشيئة ذكر الصَّلاة ومَن تركها، أو صوم يومٍ تركه؟

ج: يحتاج إلى نظرٍ في سنده وألفاظه.

الشيخ: يعني: الطفل المريض هو الذي شهد شهادةَ الحقِّ، وأمر النبي ﷺ بقبره وتوليه، وأبوه جحد، الله المستعان، لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله.

وهذا فيه شاهد لقصة الغلام الذي كان يخدم النبيَّ من اليهود، فزاره النبي ﷺ وهو مريض، فقال له النبيُّ ﷺ: أتشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله؟ فنظر الغلامُ إلى أبيه، فقال أبوه: أطع أبا القاسم. خيرًا من أبيه هذا الذي مرَّ عليه النبي ﷺ: أطع أبا القاسم. فقال الغلام: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله. فقال النبي: الحمد لله الذي أخرجه بي من النار.

س: .........؟

ج: أعد، أعد، حدَّثنا أيش؟

الشيخ: هذا ..... أنطقه الله، هذا صحابي، الرجل هذا صحابي ..... صحابة، ولو ما سُمّوا "عدولًا"، مَن سُمّي ومَن لم يُسمّ.

س: عندنا: "جلبت جلوبة"، ليس "حلوبة"؟

ج: محتمل، حطّ: نسخة "جلوبة" بدل "حلوبة".

س: قوله: "لألقينَّ هذا الرجل"؟

ج: يعني: النبي.

س: الصَّحابي يقول في حقِّ النبي هكذا؟!

ج: يمكن أنَّه ذاك الوقت ما بعد آمن .....، لكن ظاهره أنَّه صحابي، وأنَّه انتفع بها ..... المشهد فقال: هذا حديثٌ؟

الشيخ: في قصّة الغلام الذي خدم النبيّ.

الشيخ: انظر "التقريب".

الطالب: شرحبيل بن مسلم بن حامد، الخولاني، الشامي، صدوق، فيه لين، من الثالثة. (د، ت، ق).

الشيخ: قف على قصّة .....