2- من حديث (في كل سائمة إبل: في أربعين بنت لبون..)

الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.

أما بعد: فهذه الأحاديث الأربعة كلها تتعلق بالزكاة:

في حديث معاذٍ الدلالة على أنَّ البقر فيها زكاة كالإبل والغنم، إذا كانت سائمةً أو للبيع –للتجارة- وإن كانت سائمةً ففيها زكاة السَّائمة: في كل ثلاثين تبيعٌ أو تبيعةٌ، وهو ما تمت له سنة ودخل في الثانية، وفي الأربعين مُسنَّة، وهي ما تمت لها سنتان، فإذا كان عنده سبعون ففيها تبيعٌ ومُسنَّة، وإذا كان ثمانون فمُسنتان، وإذا كانت تسعون فثلاثة أتباع، وإذا كانت مئة فتبيعان ومُسنَّة، وإذا كانت مئة وعشرين فإن شاء أخرج أربعة أتباع، وإن شاء أخرج ثلاث مسنات، استقرَّت الفريضة، إذا كانت سائمةً في غالب الحول أو كل الحول.

أما إذا كانت البقر أو الإبل أو الغنم للبيع والشِّراء –للتجارة- وليست سائمةً؛ فهذه فيها زكاة التِّجارة، ولو كانت واحدةً أو اثنتين، أمَّا إذا كانت سائمةً ففيها زكاة السَّائمة.

وأمر أن يُخرج من كلِّ حالم دينار أو عدله معافريًّا، هذا في الجزية، وكان في اليمن في ذاك الوقت يهودٌ ونصارى، فمَن لم يُسلم يُؤدِّي الجزية، ضربها عليهم رسولُ الله ﷺ: دينارًا أو عدله معافريًّا، والمعروف عند أهل العلم أنَّ هذا يُناسب حالهم ذاك الوقت، وأنه لا يتحدد، فإذا كانوا تجَّارًا وأموالهم كثيرة فلولي الأمر أن يزيد في الجزية، وإذا كانوا فقراء ترك عنهم الجزية، فهذا يرجع إلى اجتهاد ولي الأمر، كما يدل عليه أثر الصَّحابة رضي الله عنهم وأرضاهم.

وفي الثاني الدّلالة على أنَّ العُمَّال يقصدون أهلَ المواشي على مياههم، وفي دورهم، فالعمال يقصدونهم في محلاتهم، لا تُجلب أموالهم يسوقونها، لا، هم يردون عليهم، فيمرون على البادية في محلاتهم، ويأخذون زكاتهم في محلاتهم؛ لأنَّه أرفق بهم، فالعمال يقصدونهم أسهل من كون أهل المواشي يسوقون مواشيهم إليهم، وهذا من رحمة الله وتيسيره جلَّ وعلا: أن العامل يقصد أهلَ الإبل والغنم والبقر في محلاتهم، ويعرف ما عندهم من أموالٍ ويأخذ زكاتها.

والحديث الثالث حديث أبي هريرة: ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقةٌ، فإذا كان الفرس للاستعمال أو العبد للاستعمال فليس فيه زكاة، إلا زكاة الفطر على الرقيق: صاع على كل رأسٍ من العبيد، وهكذا الخيل ليس فيها شيءٌ إذا كانت للاستعمال وليست للتِّجارة.

والحديث الرابع حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده: هذا السند حسنٌ عند أهل العلم إذا كان من رواه عن بهزٍ ثقةٌ، مثل: عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فهو من باب الحسن إذا كان الراوي عن بهز وعن عمرو ثقة، ولهذا أخذ به جمعٌ من أهل العلم، وقالوا: من منع الزكاة بخلًا يُعزَّر، ولولي الأمر أن يأخذ شطر ماله تعزيرًا أو أقلّ من ذلك عقوبةً له، أما مَن منعها وقاتل دونها كأهل الردة فإنه يرتدّ من ذلك، كما فعل الصديقُ مع أهل الردة، فمَن قاتل دونها فهو محمولٌ على أنه جاحدٌ لوجوبها، فيُعامل معاملة الجاحدين، ويُحكم عليه بالردة، ويُقتل، ويُسبى ماله، كما فعل مع بني حنيفة وغيرهم ممن منعوا الزكاة.

وقوله في أربعين بنت لبونٍ هذا موافقٌ لحديث أنسٍ، وليس له مفهوم، إذا بلغت ستًّا وثلاثين ففيها بنت لبون إلى خمسٍ وأربعين، وهو موافقٌ في المعنى لحديث أنسٍ؛ لأنَّ الأربعين فيها بنت لبون، لا تُفرَّق إبلٌ عن حسابها، مجتمعة أو متفرِّقة فيها ما بيَّنه الرسولُ ﷺ، ففي خمسٍ وعشرين بنت مخاضٍ، وفي ستٍّ وثلاثين بنت لبونٍ كما تقدَّم.

ومَن أعطاها فله أجر ذلك، ومَن منعها يُعاقب: يُعزّره ويُؤدّبه وليُّ الأمر على منعها، وتُؤخذ منه بالقوة، وفيه دلالة على أنَّ الزكاة لا تحلُّ لآل محمدٍ، فالزكاة محرَّمة على آل محمدٍ، وهذا جاءت فيه أحاديث كثيرة، فالزكاة محرَّمة على بني هاشم، ولكنها تُعطى غيرهم من الفقراء، وهذا جاءت فيه عدَّة أحاديث عن النبي ﷺ، ومنها هذا الحديث.

وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: مَن قاس البقر فيما دون الثلاثين على الإبل، وجعل في كل خمسٍ شاة؟

ج: لا قياس مع النص، ما دون الثلاثين معفوٌّ عنه، مثل ما دون الخمس من الإبل، وما دون الأربعين في الغنم، إلَّا إذا كان للتجارة –للبيع- ففيه زكاة التِّجارة.

س: هل لقي مسروقٌ معاذًا؟

ج: محتمل، فيه خلاف، فمنهم مَن رأى أنه منقطع، ومنهم مَن رأى أنه متَّصل، فهو محلُّ نظرٍ.

س: الصِّحَّة تُعلَّق على هذا؟

ج: حديث معاذٍ جيد، لا بأس به، حديثٌ صحيحٌ.

س: بعض الدول يأخذون الزكاة حتى من الفقير الذي لا يملك قوتَ اليوم؟

ج: هم ليسوا بقدوةٍ.

س: عملهم هذا ما حكمه في الإسلام؟

ج: لا يجوز، الزكاة تُؤخذ على مَن عنده النِّصاب -نصاب الزكاة- سواء إبل، أو بقر، أو غنم، أو ذهب، أو فضة، أمَّا أن تؤخذ زكاةٌ هكذا على الرؤوس فما يصح، هذه يُسمُّونها: ضريبة.

س: لا خلاف أنهم يأخذون الضَّريبة على حالها، ويأخذون الزكاة على حالها؟

ج: في الزكاة لا بدّ أن يكون عنده مال الزكاة، وإلَّا ما يُسمَّى: زكاة، ويصير ضريبة، ظلم.

س: ويأخذ شطر المال؟

ج: نعم، بناءً على ما قال الشَّعبي، على ثبوته، وهو لا بأس به، حديثٌ جيدٌ.

س: هل هو كثيرٌ؟

ج: ما هو بكثيرٍ، الشطر أسهل من قتله.

س: حديث عائشة في غسل الجنابة، قالت: ثم حثا على رأسه حثيات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه، قال ابن حجر: متفق عليه، واللفظ لمسلم، في كلام الشيخ لأهل العلم يقول: قول المؤلف "ثم غسل رجليه" متَّفقٌ عليه، واللفظ لمسلم، هذه الزيادة ليست في البخاري، وإنما هي لمسلم، ومسلم رواه من أربعة طرقٍ: طريق أبي معاوية ..؟

ج: سواء مسلم أو البخاري كله واحد ........ له شاهد من حديث ميمونة، فهو صحيحٌ سواء كان في البخاري أو مسلم أو كليهما والحمد لله.

س: أمَّا بقية الطرق فلم تذكر "غسل رجليه"، فهل تُعدّ هذه الرواية شاذة؟

ج: لا، ما هو بصحيحٍ، هذا كلامٌ باطلٌ.

س: لا من حيث السَّند، ولا من حيث المتن؟

ج: هذا الكلام باطلٌ، ما هي بشاذَّة، زيادة الثِّقة مقبولة، الشَّاذ الذي يُخالف الثِّقات، فإذا قال الثِّقات: "ما غسل رجليه" وخالفهم، فهذا الذي يُسمَّى: شاذًّا، أمَّا كونهم سكتوا وهو زاد فتُقبل زيادته، مثلما قال الأئمَّة: زيادة الثقة مقبولة ما لم يُخالِف مَن هو أوثق، فثقتان قال أحدُهما: أمر النبي بكذا، وقال الآخر: ما أمر بكذا، فيُؤخذ بقول الثِّقة، وأما الزيادة التي ما خالفت الثِّقات، وغاية ما هنالك أن الثقات سكتوا وهذا زاد؛ فهذه تُقبل، وإلَّا بطلت أحاديث كثيرة، وجاءك واحدٌ يقول: إنَّ أباك أمر أن نُعطي فلانًا وفلانًا مئة ريـال، وجاءك واحدٌ ثانٍ وقال: لا، ما أمر إلا لواحدٍ فقط، أن نُعطي فلانًا، أمَّا فلان فما أمرنا به، ما يُصدَّق الثاني الثقة، فليس عنده زيادة خبرٍ.

س: هنا يقول: من حيث المعنى ما له داعٍ؟

ج: هذا من كيسه، الذي يقول: "ما له داعٍ" من كيسه، والرسول ﷺ أعلم بهذا.

س: إذا كان عند الشخص محلٌّ تجاريٌّ، وعليه ديون، هل الأولى أن يدفع الديونَ أو الزَّكاة؟

ج: ......... يؤدي الزكاة على ما عنده من المال، هذا هو الصواب، فالعمَّال ما كانوا يسألون عن الديون، يأخذون الزكاة من عندهم ولا يسألون عن ديونهم، فعليه أن يؤدي زكاة المال الذي عنده، والدَّين يقضيه الله إن شاء الله، هذا هو الصواب والراجح.

س: ما الفرق بين الأموال الظَّاهرة والباطنة؟

ج: الصواب أنه لا فرق، فعليه أن يُؤدي الزكاة مطلقًا.

س: الأشقاص خمسة وتسعون، خمسة وثمانون، الخمس في الإبل أو البقر؟

ج: هذه فيها عفو.

س: في ثمانين تبيعان، طيب وفي خمس وثمانين؟

ج: من ستٍّ وسبعين إلى واحدٍ وتسعين كلها ما فيها إلا حِقَّتان -طروقة الجمل.

س: الذي بينهم؟

ج: تبعٌ، ما فيها شيء.

الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد: فهذه الأحاديث والآثار فيما يتعلق بالزكاة:

حديث عليٍّ  فيه الدلالة على أنَّ مئتي درهم فيها زكاة، وأنها أقل النِّصاب، وتقدَّم في حديث أنسٍ في البخاري ذلك، وهذا محلُّ إجماعٍ؛ أن الرقة من الفضَّة نصابها مئة وأربعون مثقالًا، مئتا درهم، والدرهم الإسلامي .......... قال: خمس مثقال، فإذا تحصل عند الرجل أو المرأة مئة وأربعون مثقالًا -مئتا درهم- ففيها الزكاة، ربع العشر، وهكذا ما يقوم مقامها من العروض والعملات الورقية، ففيها ربع العشر.

وفي الذهب ربع العشر أيضًا، ونصابه عشرون مثقالًا، وهي عشرون دينارًا، فإذا بلغ الذهبُ عشرين مثقالًا وجبت فيه الزكاة، وهي بالجنيه السعودي إحدى عشر جنيهًا وثلاثة أسباع الجنيه، فما زاد فبحساب ذلك.

وليس فيها زكاة حتى يحول عليها الحول مثلما قال عليٌّ، مرفوع وموقوف، وكذلك في أثر ابن عمر، وهو محلُّ إجماعٍ، لا زكاة إلَّا إذا حال الحولُ في الذهب والفضة وعروض التِّجارة والإبل والبقر والغنم، كلها إذا حال الحولُ، أما الحبوب فإذا اشتدت وصلحت الثَّمرة وجبت فيها الزكاة عند وجودها.

وتقدم أنه لا بدّ من كون الإبل والبقر والغنم سائمة في أغلب الحول، إلَّا أن تكون للتِّجارة؛ فزكاتها زكاة التِّجارة إذا لم تكن سائمةً.

وأما أموال اليتيم: فالواجب زكاتها؛ لأنها داخلةٌ في العموم، وعلى وليه أن يُخرج زكاتها، وحديث عمرو -وإن كان ضعيفًا- يُؤيد ذلك، فأموال اليتامى تعمُّها النصوص، فالواجب أن تُزَكَّى، وعلى وليه أن يُخرج زكاتها، فلو كانت أمواله إبلًا أو بقرًا أو غنمًا أو زروعًا أو ثمارًا أو نقودًا تُزَكَّى.

وفي حديث عبدالله بن أبي أوفى الدلالة على أنَّه لا بأس أن يُدعى لمن أدَّى الزكاة بأن يُصلي الله عليه، فقد كان النبيُّ ﷺ إذا أتاه قومٌ بصدقةٍ قال: اللهم صلِّ عليهم، وفيه جواز الصلاة على غير الأنبياء، كما فعله النبيُّ ﷺ مع آل أبي أوفى وغيرهم، لكن لا يُتَّخذ شعارًا لبعض الناس، كفعل الرافضة مع آل البيت، لا، إذا صلَّى على بعض الناس الذين فعلوا طيبًا أو أعمالهم طيبة فلا بأس، مثلما صلَّى النبيُّ على آل أبي أوفى، لكن لا يخصّ به أحدًا مُعيَّنًا: كعلي أو فاطمة أو الحسن أو فلان، لا، بل إذا رأى أنه صاحب خيرٍ وأعمالٍ طيبةٍ وصلَّى عليه بعض الأحيان فلا بأس.

ومعنى الصلاة عليه: أن يطلب من الله أن يُثني عليه ويرحمه ويُحسن إليه؛ لأنَّ الصلاة من الله تجمع خيرًا كثيرًا.

وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: "فما زاد فمن حساب ذلك" هذا من كلام عليٍّ، أو من كلام الرسول ﷺ؟

ج: الأصل أنه مرفوعٌ، ومَن قال أنه موقوفٌ فله حكم المرفوع؛ لأنَّ هذا ما يُقال فيه من جهة الرأي، وتقدم معنا أيضًا أنه موقوفٌ، ولكن الموقوف في معنى المرفوع، تقدَّم معنا ذلك في حديث أبي بكر فيما يتعلق بنصاب الفضة، وما يتعلق بالأوقاص.

س: نصاب الفضة بالجرامات؟

ج: يحتاج إلى تأملٍ، المقصود أنها مئة وأربعون مثقالًا، وستة وخمسون ريـال فضَّةٍ، يعني: نصف مثقال وخُمس مثقال، وهي بالمثاقيل مئة وأربعون مثقالًا.

س: والذهب؟

ج: والذهب عشرون مثقالًا، اثنان وتسعون جرامًا، وإذا جمعت هذا مع هذا تتبيَّن؛ لأنَّ المئة والأربعين مثقالًا تعني: عشرين مثقالًا سبع مرات، معناها أن اثنين وتسعين جرامًا سبع مرات، فإذا جمعت اتَّضح نصابها بالجرامات.

س: ....................؟

ج: ستة وخمسون ريـال فضةٍ، أو قيمتها بالعملة.

س: نصاب الذهب بالجرامات فيه خلاف، فمن قائلٍ سبعون جرامًا ..؟

ج: على حسب اختلاف .........، لكن يكون بالمثقال أحسن.

س: لكن بالنسبة للعامَّة؟

ج: ولو، يُعلَّمون ........ بالمثقال، ويُخرَّج عليها الجرام على حسب ما يعرفونه من الجرام.

س: ما يعرفون المثقال؟

ج: يعلمون بالنقود، يقال: ستة وخمسون ريالًا وما زاد عليها، وفي الذهب: إحدى عشر جنيهًا وثلاثة أسباع الجنيه، فإذا علموا هذا كفاهم، فيُعلَّمون بالذي يعقلون ويفهمون.

س: هل الصَّحيح في حديث عليٍّ أنه مرفوع أو موقوف؟

ج: يحتاج إلى تأمل لطرقه، لكن الموقوف بمعنى المرفوع، ولا يُقال من جهة الرأي.

س: قوله "وهو حسنٌ، وقد اختُلِفَ في رفعه" من كلام أبي داود أو الحافظ؟

ج: من كلام الحافظ، لكن الموقوف في حكم المرفوع؛ لأنه ليس من جهة الرأي، فلا يقال من جهة الرأي.

س: ما نصاب الريالات السُّعودية؟

ج: ستة وخمسون ريـال فضة.

س: نحسب قيمة الريالات بالفضة؟

ج: نحسب النصاب من العملات: دولار، دينار، ريـال، بحسب القيمة.

س: إذا كان الشخصُ ما عنده علمٌ بإخراج الزكاة من أعوامٍ سابقةٍ، هل يُعيدها ويُخرجها؟

ج: نعم، يُخرجها مع التوبة والاستغفار عن التَّساهل.

س: العملات الأجنبية مرجعها إلى الذَّهب أو الفضة؟

ج: كله واحد، إلى هذا، أو هذا، الأحظُّ للفقراء، هذا أو هذا.

س: في نصاب الفضَّة الأحظُّ للفقراء أن ..؟

ج: الأحظُّ للفقراء هذا أو هذا، حسب القيمة، فإذا كان يُساوي قيمة نصاب الفضَّة نُبقيه، أو نصاب الذهب نبقيه.

س: ........ هل هو داخلٌ في قوله: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]؟

ج: ........ داخلٌ في الشرك، لكن لا يُخلَّد في النار، بل يُعذَّب ........ يرجح ميزان حسناته، فإذا رجح ميزان حسناته سلم من جميع الشُّرور.