تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ..} (2)

الشيخ: هذه إحدى طرق صلاة الخوف؛ لأنَّ صلاةَ الخوف جاءت على أنواعٍ: منها أنَّ النبي ﷺ صلَّى بكل طائفةٍ ركعتين. ومنها أنَّه صلَّى بهم جميعًا، وركعوا معه جميعًا، فلمَّا سجد سجد معه الصفُّ الأول، وبقى الصفُّ الثاني واقفًا يُراقِب العدو، فلمَّا قام الصفُّ الأول من السُّجود سجد الصفُّ الثاني، ثم قام وتقدَّم الصفُّ الآخر في مكان الصفِّ الأول، وتأخَّر الصفُّ الأول في مكان الصفِّ الآخر، فلمَّا ركع ركع بهم جميعًا، ورفع بهم جميعًا، ثم سجد الصفُّ الأول الذي كان مُؤخَّرًا في الأولى، فلمَّا قام للركعة الأولى سجد الصفُّ الثاني. وجاءت أنواعٌ أخرى في صلاة الخوف: منها أنه صلَّى بكل طائفةٍ ركعةً، فكان له ركعتان، ولكل طائفةٍ ركعة.

س: قول ابن عباس .....؟

ج: نعم، هذه إحدى الأنواع: يُصلِّي بكل طائفةٍ ركعةً، فيكون للإمام ركعتان، ولكل طائفةٍ ركعة، أو يُصلي بالجميع ركعةً واحدةً له ولهم جميعًا، هذا نوعٌ من صلاة الخوف، ولكنَّ الأكثر والأشهر في الأحاديث الصَّحيحة الكثيرة أنَّه صلَّى بكل طائفةٍ ركعتين، في بعضها أنَّه سلَّم بالأوَّلين، ثم صلَّى بالآخرين، وفي بعضها أنَّه صلَّى بالطَّائفة الأولى ركعةً، ثم استمرَّ في الركعة الثانية وأتمَّت في نفسها، ثم ذهبت تحرس، ثم جاءت الطائفةُ الثانيةُ فصلَّت معه الركعةَ التي بقيت، ثم جلس للتَّشهد، وقامت وأتت بالركعة الثانية، ثم جلست معه، ثم سلَّم بهم.

............... 

الشيخ: وهذا هو الصَّواب: أنَّه لا بأس بالتأخير لشدّة القتال، مثلما أخَّر النبيُّ ﷺ يوم الأحزاب، وهكذا أخَّرت إحدى الطَّائفتين لما بُعثوا إلى بني قُريظة، منهم مَن صلَّى العصرَ في وقتها، ومنهم مَن أخَّرها حتى صلَّاها في بني قُريظة بعد المغرب، وهكذا الصَّحابة في تستر لما اشتدّ القتالُ في الفجر أخَّروها وصلّوها ضحًى؛ لأنَّ أداءها بطُمأنينة وكمال خيرٌ من أدائها على غير ذلك؛ لشدّة القتال، واشتغال القلوب، فلا بأس بالتَّأخير، والقول بالنَّسخ لا وجهَ له، القاعدة المعروفة أنَّ كلَّ ما أمكن الجمعُ فهو أولى من النَّسخ.

...............

الشيخ: وبكل حالٍ، سواء غزوة ذات الرِّقاع قبل أو بعد فالأصل عدم النَّسخ، والجمع أولى، فالقاعدة عند أهل العلم ..... أنَّ الجمعَ مُقَدَّمٌ على النَّسخ، إذا أمكن الجمعُ فهو المقدّم، ولا يُصار إلى النَّسخ إلا أن يتعذَّر الجمعُ والعلم بالتاريخ، نعم.

الشيخ: والمقصود أنَّ صلاةَ الخوف الله جلَّ وعلا قال: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ، من أوضح الأدلة على وجوب صلاة الجماعة، وأنَّ الواجبَ على المسلمين أن يُصلّوها جماعةً في بيوت الله ، مع شدّة الخوف، أمرهم أن يُصلوا جماعةً، وصلَّى بهم جماعة، وعند الحاجة قسمهم قسمين فلا يترك الجماعة إلا عند العجز، فدلَّ ذلك على أنَّه يجب على المسلمين أن يُصلوا جماعةً الصَّلوات الخمس في بيوت الله، وأنَّه لا يجوز لهم أن يُصلوها في منازلهم؛ ولهذا قال ﷺ: مَن سمع النِّداء فلم يأتِ فلا صلاةَ له إلا من عذرٍ، قيل لابن عباسٍ: ما العذر؟ قال: خوفٌ أو مرضٌ. وقال عليه الصَّلاة والسلام للأعمى لما سأله قال: يا رسول الله، ليس لي قائدٌ يقودني إلى المسجد، فهل لي من رخصةٍ أن أُصلي في بيتي؟ قال له ﷺ: هل تسمع النِّداء بالصَّلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب، هذا أعمى ليس له قائدٌ ومع هذا يقول له: أجب، يعني: أجب النِّداء، صلِّ مع الجماعة، فكيف بالبصير والقادر من باب أولى؟ وإذا كانت تجب في صلاة الخوف إذا تيسر ذلك، فمن باب أولى في صلاة الأمن.

س: بعض رجال الحسبة ..... حتى إذا فاتت الصَّلاة وصلَّى الناسُ صلّوا في مقرِّهم؟

ج: إذا دعت الضَّرورةُ إلى هذا، الهيئة لها شأنٌ، رجال الهيئة لهم شأنٌ؛ يُراقبون الناس، ويأمرونهم بالصَّلاة، ويحضُّونهم، النبي ﷺ قال: لقد هممتُ أن آمر بالصَّلاة فتُقام، ثم آمر رجلًا فيؤمّ الناس، ثم أنطلق إلى رجالٍ لا يشهدون الصَّلاة فأحرق عليهم بيوتهم، هذا التَّخلف لأجل مصلحة المسلمين، وإقامة دين الله، والمنع من التَّخلف عن الجماعة.

س: إذا أكل الإنسانُ ثومًا أو بصلًا؟

ج: لا يُصلِّي مع الجماعة، إذا أكل ثومًا أو بصلًا يُصلي في بيته، الرسول نهاه أن يُصلي مع الجماعة، لا يُؤذيهم، وإذا كان قصد بذلك التَّخلف فهذا يكون عاصيًا، أمَّا إذا دعت الحاجةُ إلى البصل لحاجةٍ أو لعلَّةٍ لا بأس.

س: لو كان الجماعةُ في سفرٍ ويسمعون الأذانَ؟

ج: أي أذانٍ؟

س: أذان الصَّلاة؟

ج: أذان البلد؟

س: هم في البلد، لكنَّهم مُسافرون؟

ج: لا، ما يلزمهم؛ لأنَّ لهم عذرًا، يُصلون قصرًا، إلا إذا كان واحدًا تلزمه الجماعة، ولا يُصلي قصرًا، يلزمه أن يُصلي مع الجماعة؛ لأنَّ الجماعةَ واجبةٌ، أمَّا إذا كانوا جماعةً -اثنين فأكثر- إن صلَّوا مع الجماعة فلا بأس، وإن صلَّوا قصرًا لأنفسهم فلا بأس.

الشيخ: وهذا هو الصَّواب، مَن قال: إنها منسوخةٌ بقوله: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ، فهذا استدلالٌ بعيدٌ، فقد فعلها الصحابةُ بعده، والرسول ﷺ مُشَرِّعٌ، يُعلِّم الناسَ، فعلى الأُمَّة أن تسلك الشَّريعة التي جاء بها، وأن تستقيم عليها، فلا يجوز أن يُقال: إنَّ هذا خاصٌّ بحياته ﷺ. فهو المشرِّع والمعلِّم، فجميع الشَّرائع كلّها بعده للناس إلَّا ما خصَّه اللهُ به في حياته فقط، وأمَّا بقية الشَّرع كلّه للناس؛ يُعلِّمهم ويُرشدهم، وأمَّا ما خصَّه اللهُ به فقط فهذا انتهى بموته، مثل: كونه يتزوج تسعًا، وكونه له أن يقبل واهبة الشَّيء، الذي خصَّه به يختصُّ به عليه الصلاة والسلام، فالمقصود أنَّ صلاةَ الخوف له وللأُمَّة جميعًا.

س: مانعو الزكاة امتنعوا من أدائها بالكلية، أو امتنعوا من أدائها لأبي بكر؟

ج: منعوا أداءها لولي الأمر.

س: إذا فاتت الجماعةُ الأولى ما دليل الذين منعوا الجماعة الثانية؟

ج: لا دليلَ لهم، إذا فاتت الجماعةُ الأولى ووجدت جماعةٌ فصَلِّ معهم، النبيُّ ﷺ لما دخل رجلٌ وقد صلَّى الناسُ قال ﷺ: مَن يتصدَّق على هذا فيُصلِّي معه؟ وهذه جماعة جديدة، فإذا فاتت الجماعة وتيسرت جماعةٌ أخرى يُصلي معهم، وعليك أن تجتهد في المستقبل حتى لا تفوت الجماعة، حتى تُصلي مع الناس مع الإمام الراتب، لكن لو حصل تأخّر لبعض الأسباب ثم وجدت جماعة أخرى صلِّ معهم، نعم.

س: ..............؟

ج: هذه جماعة عارضة، ما هي بجماعٍة مرتبةٍ، هذه جماعة عارضة، جاءت جماعةٌ وصلَّى الناسُ صلّوا جماعةً، ما يُصلون فُرادى، الذي قال بهذا القول: "يُصلون فُرادى" قولٌ ساقطٌ لا وجهَ له.

س: ..............؟

ج: الجماعة الرَّاتبة التي يُصلِّي بهم الإمامُ الرَّاتب الواجب السَّعي إليها والصَّلاة معهم، ومَن تخلَّف فقد أثم إلا لعذرٍ شرعيٍّ، لكن لو تخلَّف لعذرٍ شرعيٍّ أو لغير عذرٍ ثم وجد جماعةً أخرى لزمه أن يُصلي معهم، ولا يُصلِّي وحده.

س: ..............؟

ج: إذا كانت سائمة عليه الزكاة، أمَّا إذا كانت ليست سائمةً ما عليه زكاة، إذا كانت للقنية، أمَّا إذا كانت للتِّجارة زكَّاها زكاة التِّجارة؛ زكاة العروض، زكاة الذهب والفضة، وأمَّا إذا كانت سائمةً أغلب الحول أو كل الحول وجبت فيها زكاة السَّائمة إذا بلغت النِّصاب.

س: ...............؟

ج: ما يُخالف، نعم، مثلما كان معاذٌ يُصلي مع النبي الفريضة، ثم يذهب ويُصلي بجماعته، هي له نفلٌ، ولهم فرضٌ، ومثلما صلَّى النبيُّ ﷺ صلاةَ الخوف، وصلَّى بجماعةٍ ركعتين، هذا فرضه، ثم صلَّى بآخرين ركعتين فرضًا لهم ونفلًا له عليه الصَّلاة والسلام.

س: إذا كانت الجماعةُ الراتبةُ تُؤخِّر الصلاةَ إلى آخر الوقت؟

ج: السُّنة عدم التَّأخير، السنة المبادرة، إلَّا العشاء إذا تأخَّروا أخَّر، هذا الأفضل، وأمَّا بقية الصَّلوات فالسنة فيها التَّقديم في أول الوقت، ما عدا العشاء، كان النبيُّ إذا رآهم عجَّلوا عجَّل، وإذا رآهم أخَّروا أخَّر عليه الصلاة والسلام، وهكذا الظهر في شدّة الحرّ، الأفضل تأخيرها في شدّة الحرّ.

س: يتصدَّق عليه ولو كانت صلاة مغربٍ؟

ج: ولو مغربًا، الحديث عامٌّ، نعم.

ومن هذا قصّة أبي ذرٍّ لما ذكر النبيُّ ﷺ أنه يأتي على الناس زمانٌ يُؤخِّر فيه الأُمراءُ الصَّلاةَ عن وقتها، قال أبو ذرٍّ: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: صَلِّ الصَّلاةَ لوقتها، فإذا أدركتَها معهم فصَلِّ؛ فإنَّها لك نافلة، ولا تقل: صلَّيْتُ فلا أُصلِّي.