تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ..}

الشيخ: هذا ذكر المنافقين هنا ليس بجيدٍ؛ فإنَّ النِّفاقَ إنما كان في المدينة، أمَّا مكة ففيها إسلامٌ صريحٌ، أو كفرٌ صريحٌ، أو إخفاءٌ للإسلام وعدم إظهارٍ له، أما النِّفاق فإنما نجم وصار في المدينة، فالآية الكريمة نزلت في أناسٍ أظهروا إسلامهم وأوذوا في الله ، وفي قومٍ كتموا إسلامهم، ثم خرجوا مع المشركين، فعاب اللهُ عليهم بقاءهم؛ لأنهم يستطيعون الهجرة.

والواجب على مَن استطاع الهجرة أن يخرج وأن يُهاجر إذا كان لا يُظهر دينه، ولا يستطيع إظهار دينه، ولا يأمن؛ وجبت عليه الهجرة إذا استطاع ذلك، فإنَّ جلوسَهم وهم يستطيعون سبَّب هذه المشكلة، سبَّب إخراجهم لهم معهم يوم بدرٍ، وإلزامهم بذلك، حتى نزل فيهم ما نزل.

والمقصود من هذا كلِّه أنَّ الواجبَ على مَن استطاع إذا كان بين المشركين ولا يستطيع إظهار دينه الواجب عليه أن يُهاجر، وأن ينتقل، ولا يُعرقل نفسه في الفتنة، أما المستضعف من الرجال والنِّساء فهذا معذورٌ؛ ولهذا قال فيهم: ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ يعني: بالإقامة وهم قادرون على الخروج.

س: ..............؟

ج: هذا الذي في قصة عكرمة، هذا محتمل أنَّ عكرمة خاف عليهم أن يكون قتالُهم فيه شيء ما يجوز، أو لا تصدر عليهم أوامر من بعض الأمراء الذين لا يتقيَّدون بالشَّرع؛ لأنَّ كلامَ عكرمة فيه نظر، ما هو من جنس ما وقع في مكّة.

س: أيش علاقة كلام عكرمة بالهجرة؟

ج: نقول: هذا ما هو بكلام عكرمة، إلا أنَّه خاف عليهم طاعة الأمراء في بعض المعاصي فقط، يمكن خاف عليهم في عهد بني أمية، قد يقع بعضُ النَّقص من بعض الأُمراء، وقد تقع بعض المعاصي، كأنَّه من جهة الورع؛ لأنَّ المقامَ غير المقام، مقام الأمراء في بني أمية غير مقام المهاجرين في مكّة، المقيمين في مكّة.

س: كان يخشى عليهم من الجلوس مع الكفار؟

ج: كأنَّه يخشى عليهم من طاعة الأمراء في المعصية، وإلا البعث هذا للجهاد، والجهاد أمرٌ شرعيٌّ، فكأنَّ عكرمة خاف على هؤلاء أنهم يتساهلون.

س: .............؟

ج: إظهار التوحيد، كونه يُنكر الشِّرك ويُظهر التوحيد، ويتبرأ من الشِّرك، ويُصلي بين المسلمين، وبين الكفَّار، ويُظهر دينَه، ما يختفي بدينِه من جهة الصَّلاة أو البراءة من الشِّرك، وإنكار الشِّرك، والدَّعوة إلى التوحيد، وإظهار شعائر الإسلام بينهم، هذا إظهار الدِّين.

س: الذين هم ظالمون أنفسَهم كفَّار؟

ج: ظلموا أنفسَهم بالإقامة بين المشركين، لا يكونون كفَّارًا إلَّا إذا خرجوا طائعين، إذا قاتلوا طائعين، أمَّا إذا كانوا مُكرهين لا، إذا كانت قلوبهم مُطمئنةً بالإيمان.

س: وقوله: فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ...؟

ج: من باب الوعيد لأجل تساهلهم، وقد يكونون كافرين، يحتمل، بعضهم تساهل ولم يُكره.

..............

الشيخ: خبيب ابن عم جعفر، كلاهما أولاد أولاد سمرة، هذا جعفر بن سعد بن سمرة، وذاك خبيب بن سليمان بن سمرة أيضًا، ابن عمّه، سليمان وسعد أخوان، وجعفر يروي عن ابن عمِّه خبيب بن سليمان.

الشيخ: وهذا وعيدٌ شديدٌ يُفيد الحذر من الإقامة بين أظهر المشركين، والحذر من السُّكنى معهم إلا في حقِّ مَن أظهر دينَه ودعا إلى الله جلَّ وعلا، وأصحّ منه حديث: أنا بريءٌ من كلِّ مسلمٍ يُقيم بين أظهر المشركين، لا تراءى ناراهما، وجعفر هذا وخبيب فيهما ضعفٌ.

المقصود أنَّ هذا فيه وعيدٌ وتحذيرٌ، وله شواهد، فيجب الحذر من الإقامة بين المشركين؛ لأنها وسيلة إلى الشَّر، وذريعة إلى البلاء، إلا مَن أقام لمصلحةٍ شرعيةٍ: الدَّعوة إلى الله، وإظهار الدين، وتوجيه المشركين إلى الله جلَّ وعلا على بصيرةٍ، وهو لا يخشى على دينه، بل يُظهر دينَه، هذا له وجهٌ، نعم.

س: ..............؟

ج: إذا أجبروه مثلما تقدَّم، إذا كان قلبُه مُطمئنًّا بالإيمان لا يجوز له أن يُطيعهم، لكن لا يكفر بذلك، لا يجوز له أن يُطيعهم ولو أجبروه، لكن تكون معصيةً كبيرةً، مثل الذي قتل نفسًا بغير حقٍّ، نعم.

س: ..............؟

ج: أسهل من القتال، وأسهل من السَّفر إلى بلادهم، لكن يطلب من الشَّركات تميزهم، يكون هؤلاء على حدة، وهؤلاء على حدة ..... هذا مُتيسر، ممكن، وإذا ساكنوهم وخالفوهم وأظهروا عداوتهم فالحمد لله.

س: الحديث ضعيفٌ؟

ج: فيه لينٌ جعفر ..... فيهما لين، انظر الكلام في "التقريب" على جعفر وخبيب.

الطالب: عليه حاشية، قال الشَّوكاني في "النيل": الذَّهبي قال: إنَّ سنده مُظلم. وفي "تهذيب التهذيب" في ترجمة جعفر بن سعد: قال ابنُ حزم: مجهول. وقال عبدالحق في "الأحكام": ليس ممن .....، ليس بالقوي. وقال ابنُ القطان: ما من هؤلاء مَن يُعرف حاله. يعني: جعفرًا أو شيخه وشيخ شيخه، وقد جهد المحدّثون فيهم جهدهم، وهو إسنادٌ يُروى فيه جملة أحاديث، قد ذكر البزارُ منها نحو المئة. انتهى.

الشيخ: أيش قال "التقريب"؟

الطالب: جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، الفزاري، ثم السمري، نُسِبَ إلى جدِّه، بالتَّخفيف وضمِّ الميم، ليس بالقوي، من السادسة. (أبو داود).

وخبيب -بموحدتين مُصغَّرًا- بن سليمان بن سمرة بن جندب، أو سليمان، الكوفي، مجهول، من السابعة. (أبو داود).

الشيخ: انظر أباهما: سعدًا وسليمان. في "التقريب" حكم على جعفر بأنَّه لين، وليس بالقوي، وعلى خبيب بأنَّه مجهول.

س: هل يجوز السَّكن مع الكفَّار؟

ج: لا يجوز إلا إذا كان يُظهر دينَه، يدعو إلى الله ويُظهر دينَه، ولا يخشى على دينه لحاجةٍ، مثل: مرض، أو تجارة، أو شيء، إذا كان يُظهر دينَه، إن كان مُوحِّدًا يتبرأ من الشِّرك وأهله، ويُظهر الصَّلاة وغيرها، ولا يخاف على دينه.

س: .............؟

ج: لا، يُباينهم، لا يأكل معهم، ولا يشرب معهم، ولا يجلس معهم، ولا يتَّخذهم أصحابًا إلَّا في الدَّعوة إلى الله: قال الله، قال رسوله.

س: الدِّراسة في بلدهم لعلمٍ ليس ضروريًّا؟

ج: ما يجوز السَّفر إليهم أبدًا إلا للضَّرورة، أو إظهار الدِّين والدَّعوة.

مُداخلة: ذكر سليمان، سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري، مقبول، من الثالثة. (أبو داود).

الشيخ: مقبول يعني: إذا تابعه غيرُه، إذا تابعه غيرُه مثله، أو من أحسن منه.

س: حديث: أنا بريءٌ؟

ج: صحيحٌ، لا بأسَ به.

الشيخ: يعني المستضعف الذي ما يستطيع نفقةً، أو لا يهتدي السَّبيل، ما يرشد في الطريق، هذا هو المستضعف؛ لعجزه عن المال، أو لعجزه عن سلوك الطَّريق.

الشيخ: هذا كان قبل الفتح، أبو هريرة أسلم عام خيبر، وهذا القنوت كان قبل الفتح.

الشيخ: هذا السَّند فيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيفٌ، والمشهور عنه ﷺ أنه كان يقنت كثيرًا في الدعاء لهم قبل الفتح عليه الصلاة والسلام، في أحاديث صحيحة من حديث ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما، ولا مانع من الدّعاء لهم في أوقاتٍ أخرى غير الصَّلاة، الدعاء للفقراء والضُّعفاء من المسلمين، لكن السَّند هذا ضعيفٌ.

مُداخلة: أبو معمر المنقري هو عبدالله بن عمرو ابن أبي الحجاج، التَّميمي، أبو معمر، المقعد، المنقري -بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف- واسم أبي الحجاج ميسرة، ثقةٌ، ثبتٌ، رُمِيَ بالقدر، من العاشرة، مات سنة 24. (الجماعة).

الشيخ: لعله هذا، لعله هذا، حطّ حاشية: لعله المنقري هذا شيخ لأبي حاتم.

س: بعض العلماء يشترط في إظهار الدِّين شرط إظهار العداوة؟

ج: لا بدَّ من إظهار الدِّين، لا بدَّ من إظهار التَّوحيد والبراءة من الشِّرك، لا بدَّ أن يُبين: هذا دين الله، يُبين التوحيد، ويُبين الكفر، مع الصلاة، مع إظهار الصلاة.

س: ما يكفي إظهار الصَّلاة والصِّيام؟

ج: ما يكفي، لا، ما يكفي؛ لأنَّه قد يُصلي وهو وثني، ما يعرف الدِّين، مثل: عُبَّاد الحسين والبدوي يُصلون وهم كفّار.

س: ذكر المؤلف أنَّ النبي ﷺ كان يدعو دبر كل صلاةٍ؟

ج: هذا ضعيفٌ.

س: له شاهدٌ من الصَّحيح؟

ج: لا، الشَّاهد بعد الركوع، القنوت كان بعد الركوع، ولكن لا بأس أن يدعو بعض الأحيان بعد الصَّلاة، أو في آخر الصلاة قبل أن يُسلم أو وهو جالس بين أصحابه، لا بأس في أي وقتٍ يدعو، لكن القنوت المشروع بعد الركوع في الركعة الأخيرة: تارة في العصر، وتارة في الفجر، وتارة في العشاء، وتارة في المغرب.

س: إظهار التوحيد والبراءة من الشِّرك كافٍ في إظهار العداوة، أم لا بدَّ أن تكون صريحةً، أي العداوة؟

ج: لا بدَّ من إظهار العداوة؛ أنَّه على غير دينهم، وأنه عدوٌّ لهم، وأنهم أعداء له، وإذا أظهر التوحيد وتبرأ من الشِّرك أظهر العداوة، هذه العداوة: أنتم على دينٍ، ونحن على دينٍ.

س: يُعاملهم؟

ج: لا يتَّخذهم أصحابًا ولا أولياء، المعاملة: يشتري منه، ويبيع منه، ما يُخالف، الرسول ﷺ اشترى من اليهود، واستدان من اليهود، ما يضرّ، المعاملة بالشِّراء والبيع ما هي مُوالاة.

س: إظهار العداوة ما تلزم منها مُقاطعتهم؟

ج: لا، لا، اليهود أعداء، والنبي شرى منهم، وباع عليهم، البيع والشِّراء شيءٌ، والموالاة شيءٌ.

س: .............؟

ج: الحكم على ما ظهر فيه وغلب عليه.

س: مَن يقول أنَّ مُعاملتهم في هذه الأزمان من الشَّركات وغيرها فيها تقوية لاقتصادهم، فيترك التَّعامل معهم؟

ج: على كل حالٍ محل نظرٍ، التَّعامل معهم فيه تفصيلٌ: إن كان التَّعاملُ معهم يضرّ المسلمين أو يُكثرهم بين المسلمين أو يجعل لهم شوكةً تُرِكُوا، وإن كانت مُعاملاتهم ما تضرّ المسلمين، فالنبي عاملهم عليه الصَّلاة والسَّلام.

س: .............؟

ج: المقصود من بلاد الشِّرك، أمَّا الهجرة من بلاد المعاصي فمُستحبَّة إذا تيسَّرت بلادٌ أحسن منها.

س: إذا لم يستطع أن يُقيم الصلاة في بلدٍ إسلاميٍّ هل تجب عليه الهجرة؟

ج: هذه ما هي ببلدٍ إسلاميٍّ، إذا لم يستطع أن يُقيم الصَّلاة هذه ما هي ببلدٍ إسلامي، هذا ما يُتصور، لا سيما أن يمنعوه من إظهار الصَّلاة، هذا ما هو ببلدٍ إسلاميٍّ.