تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ..}

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا ۝ بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ۝ الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ۝ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا [النساء:137- 140].

يُخبر تعالى عمَّن دخل في الإيمان، ثم رجع عنه، ثم عاد فيه، ثم رجع واستمرَّ على ضلاله وازداد حتى مات، فإنَّه لا توبةَ بعد موته، ولا يغفر اللهُ له، ولا يجعل له مما هو فيه فرجًا ولا مخرجًا ولا طريقًا إلى الهدى؛ ولهذا قال: لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا.

قال ابنُ أبي حاتم: حدَّثنا أبي: حدَّثنا أحمدُ بن عبدة: حدَّثنا حفص بن جميع، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ في قوله تعالى: ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا قال: تمَّموا على كفرهم حتى ماتوا. وكذا قال مجاهد.

وروى ابنُ أبي حاتم من طريق جابر المعلى، عن عامر الشَّعبي، عن عليٍّ  أنَّه قال: يُستتاب المرتدُّ ثلاثًا. ثم تلا هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا، ثم قال: بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا يعني أنَّ المنافقين من هذه الصِّفة؛ فإنَّهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم، ثم وصفهم بأنَّهم يتَّخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، بمعنى أنَّهم معهم في الحقيقة يُوالونهم ويُسرّون إليهم بالمودّة.

ويقولون لهم إذا خلوا بهم: إنما نحن معكم، إنما نحن مُستهزئون، أي: بالمؤمنين، في إظهارنا لهم الموافقة.

قال اللهُ تعالى مُنكرًا عليهم فيما سلكوه من مُوالاة الكافرين: أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ [النساء:139]، ثم أخبر اللهُ تعالى بأنَّ العزَّة كلَّها له وحده لا شريكَ له، ولمن جعلها له، كما قال تعالى في الآية الأخرى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا [فاطر:10]، وقال تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ [المنافقون:8].

والمقصود من هذا التَّهييج على طلب العزّة من جناب الله، والإقبال على عبوديته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم النُّصرة في الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد.

ويُناسِب هنا أن نذكر الحديثَ الذي رواه الإمامُ أحمد: حدَّثنا حسين بن محمد: حدَّثنا أبو بكر ابن عياش بن حميد الكندي، عن عبادة بن نسيء، عن أبي ريحانة: أنَّ النبي ﷺ قال: مَن انتسب إلى تسعة آباء كفَّار يُريد بهم عزًّا وفخرًا؛ فهو عاشرهم في النار. تفرَّد به أحمد، وأبو ريحانة هذا هو أزدي، ويُقال: أنصاري، واسمه: شمعون -بالمعجمة- فيما قاله البخاري، وقال غيره: بالمهملة. والله أعلم.

وقوله: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ [النساء:140] أي: إنَّكم إذا ارتكبتم النَّهي بعد وصوله إليكم ورضيتُم بالجلوس معهم في المكان الذي يُكفَر فيه بآيات الله ويُستهزأ ويُنتقص بها، وأقررتموهم على ذلك؛ فقد شاركتُموهم في الذي هم فيه؛ فلهذا قال تعالى: إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ في المأثم، كما جاء في الحديث: مَن كان يُؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدةٍ يُدار عليها الخمر.

والذي أُحيل عليه في هذه الآية من النَّهي في ذلك هو قوله تعالى في سورة الأنعام، وهي مكية: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ [الأنعام:68].

قال مقاتلُ بن حيان: نسخت هذه الآية التي في سورة الأنعام. يعني: نسخ قوله: إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ؛ لقوله: وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الأنعام:69].

وقوله: إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا [النساء:140] أي: كما أشركوهم في الكفر كذلك يُشارك اللهُ بينهم في الخلود في نار جهنم أبدًا، ويجمع بينهم في دار العقوبة والنَّكال والقيود والأغلال وشراب الحميم والغِسْلِين، لا الزلال.

الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [النساء:141].

يُخبر تعالى عن المنافقين أنَّهم يتربَّصون بالمؤمنين دوائر السّوء، بمعنى: ينتظرون زوال دولتهم، وظهور الكفرة عليهم، وذهاب ملّتهم: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ أي: نصرٌ وتأييدٌ وظفرٌ وغنيمةٌ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ أي: يتودَّدون إلى المؤمنين بهذه المقالة، وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ أي: إدالة على المؤمنين في بعض الأحيان، كما وقع يوم أحد، فإنَّ الرسلَ تُبتلى ثم تكون لها العاقبة: قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي: ساعدناكم في الباطن، وما ألوناهم خبالًا وتخذيلًا حتى انتصرتم عليهم.

وقال السّدي: نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ نغلب عليكم، كقوله: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ [المجادلة:19]. وهذا أيضًا تودُّدٌ منهم إليهم، فإنَّهم كانوا يُصانعون هؤلاء وهؤلاء ليحظوا عندهم، ويأمنوا كيدَهم، وما ذاك إلا لضعف إيمانهم، وقلّة إيقانهم.

قال تعالى: فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أي: بما يعلمه منكم أيُّها المنافقون من البواطن الرَّديئة، فلا تغترُّوا بجريان الأحكام الشَّرعية عليكم ظاهرًا في الحياة الدنيا؛ لما له في ذلك من الحكمة، فيوم القيامة لا تنفعكم ظواهركم، بل هو يومٌ تُبلى فيه السَّرائر، ويحصل ما في الصّدور.

وقوله: وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا.