تفسير قوله تعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ..}

الشيخ: وهذا لمزيد التَّوبيخ والتَّقريع لما سلف من أعمالهم الخبيثة؛ لأنَّهم فرَّطوا في الدنيا وضيَّعوا، وقد أُمِرُوا، جاءت الرسل ونزلت الكتب تأمرهم وتنهاهم، تأمرهم بعبادة الله، وتزجرهم عن عبادة الطَّاغوت، فلم يستجيبوا، فلمَّا جاء يوم القيامة، وصار أهلُ الجنَّة إلى الجنة، وأهل النَّار إلى النار، نادى: أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ [الأعراف:44]، أهل الجنّة وجدوا النَّعيم، وأهل النار وجدوا الجحيم، نسأل الله العافية.

ثم نادى: أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ يعني: أسعفونا، فيُجيبهم أهلُ الجنة: قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ ۝ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ يعني: ولما كانوا بآياتنا يجحدون لكفرهم وجحدهم الحقّ صاروا إلى النار.

فالواجب على العاقل أن ينتبه في هذه الدار -دار العمل- قبل أن يقول: يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [الفجر:24]، يا أسفاه على ما فرطتُ في جنب الله. هذا يوم العمل، هذه دار العمل، دار الاستقامة، دار المحاسبة، دار المجاهدة، أما الآخرة فهي دار الجزاء: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة:7- 8]، وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [النجم:31]، والله  تقدَّم إلى الناس بالرسل والكتب، وأقام الحجج، وقطع المعاذير.

فالواجب على المكلَّف أن ينتبه، وألا تغرّه الحياة الدنيا بزخرفها وشهواتها، وألا يتبع هواه، وألا يغرّه دُعاة الباطل ودُعاة النار، بل يستعمل عقله، ولينظر لماذا خُلِقَ؟ وبماذا أُمِرَ؟ هل هو مخلوقٌ سُدًى؟ كلا، يقول سبحانه: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى [القيامة:36]، هذا استفهامُ إنكارٍ، ليس الأمرُ كذلك، ويقول أيضًا: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا [المؤمنون:115] يعني: كلا لم تُخلقوا عبثًا ولا سُدًى، خُلقتم لأمرٍ عظيمٍ: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، خُلِقُوا ليعبدوا الله، ليُطيعوا الله وينقادوا لشرعه، قال تعالى: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف:29] يعني: الأمر واضحٌ، أمر تقريعٍ وتوضيحٍ: فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [الكهف:29]، تقريعٌ وتوبيخٌ، ليس بإذنٍ، ولكنَّه تقريعٌ وتوبيخٌ لهم ووعيدٌ لهم؛ ولهذا قال جلَّ وعلا بعدها: إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا [الكهف:29] يعني: فلن تفوتوا الله، اعملوا، أنتم مخلوقون لطاعة الله، والحقّ قد بان لكم، وقد بُيِّن لكم: فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وله الجنة، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ وله النار، هذا وعيدٌ بالعذاب الأليم، فهو وعيدٌ وتقريعٌ وتوبيخٌ.

وهكذا يقول جلَّ وعلا: إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا يعني: يميلون عن الحقِّ أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ [فصلت:40]، هل يستويان؟ أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثم يقول مُتوعِّدًا لهم: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ [فصلت:40] يعني: فلن تفوتوا الله، بل سوف تُعرضون عليه، ويُجازيكم بأعمالكم.

فليحذر العاقل أن يغترَّ بهذه المهلة بهذه الدار، أو بمَن ضلَّ من الناس، لا، لينظر مَن اهتدى، لينظر بماذا أُمِرَ؟ ما هو المصير؟ ليعدّ العُدَّة، لعله ينجو، ولا يغترّ بالأكثر: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103]، وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [الأنعام:116]، وربّك يقول لك، يُعلّمك أن تقول: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6].

فأنت اسأل ربَّك صادقًا أن يهديك صراطه المستقيم، وهو دينه الذي بعث به رسلَه، إذا هُدِيتَ له صِرْتَ إلى دار الكرامة ودار النَّعيم التي وعد اللهُ بها أهلَ الصِّراط المستقيم.

س: أحسن الله إليك، أقول: بالنسبة للميت هل أفضل الصَّدقة عنه تسبيل الماء؛ لقصة سعد بن عُبادة؟

ج: الأقرب والله أعلم أنَّه يُنظر ما هو أشدّ حاجة، فإذا كان الناسُ في حاجةٍ إلى الماء سبَّل الماء، وإن كان الناسُ في حاجةٍ إلى غيره من الطَّعام واللباس ..... ينظر حاجة الفقراء، إذا احتاجوا ماءً أسعفهم بالماء، وإن احتاجوا طعامًا أسعفهم بالطَّعام، فالحاجات تختلف، تسبيل الماء فيه خيرٌ عظيمٌ، وهكذا تسبيل الأشياء الأخرى: كالنَّخيل، والأراضي؛ لتُوزع أجرتها بين الناس، واشترى بها حاجات للفُقراء، نعم.

س: قوله: "أفضل الصَّدقة الماء" صحيحٌ هذا؟

ج: يحتاج إلى نظرٍ في سنده: حدَّثنا أيش؟ أعد سنده.

الشيخ: انظر أبا موسى الصَّفار، وموسى بن المغيرة في "التقريب".

الشيخ: وهذا مرسلٌ؛ أبو صالح تابعي.

مُداخلة: هناك حاشية أحسن الله إليك على الأثر السَّابق الذي عند ابن أبي حاتم بتحقيق الشيخ مقبل بن هادي الوادعي.

الشيخ: إيه، وأيش يقول؟

الطالب: هذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فإنَّ موسى بن المغيرة وهو الزّقاق أو الدّقاق، وشيخه أبا موسى الصَّفار مجهولان، هكذا قال الذَّهبي في "الميزان" في ترجمة كلِّ واحدٍ منهما، وذكر هذا الحديث في ترجمة موسى بن المغيرة.

الشيخ: وبهذا يكون ضعيفًا، نعم، ذكرهما صاحب "التقريب" أو ما ذكرهما؟

الطالب: ما هما بموجودين.

الشيخ: كأنهم من رجال أحمد أو غيره.

الشيخ: يعني: ضيَّعتها وتركتها؛ ولهذا ضيَّع وترك، وهو سبحانه لا ينسى شيئًا: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64]، بمعنى أنَّه تركهم في ضلالهم وعماهم وعذابهم، نسأل الله العافية.

الشيخ: لأنَّ التَّأويل يُطلق على تفسير الشيء، مثل قول ابن جرير: (القول في تأويل قوله) يعني: تفسير قوله تعالى، وقول عائشة: "يتأوَّل القرآن" يعني: يعمل به، ويُفسّر به. ويُطلق التَّأويل على صرف اللَّفظ عن ظاهره إلى معنى آخر؛ لدليلٍ دلَّ على ذلك. ويُطلق التأويل على العاقبة، وهي النهاية: هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ [يوسف:100] يعني: هذه نهايتها، وهذه عاقبة الرؤيا، تأويلها: مُنتهاها، ومنها هذه الآية الكريمة: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يعني: عاقبته ومُنتهاه وما يدل عليه وينتهي إليه تأويله: الجنة أو النار، تأويل ما أمر الله به ورسوله، وما نهى الله عنه ورسوله، ونهايته الجنة للمؤمنين، والنار للكافرين، نسأل الله العافية.

الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله، نستجير بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله.