تفسير قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا..}

الشيخ: وهذا الحقُّ هو أعظم الحقوق وأوجبها، وهو توحيد الله، وإخلاص العبادة له في ربوبيته، وإلهيته، وأسمائه، وصفاته؛ لأنَّه سبحانه الخلَّاق، الرَّزاق، المالك لكل شيءٍ، والقادر على كل شيءٍ، فوجب أن يُعبد وحده دون كلِّ ما سواه بالخضوع والذلِّ والخوف والرَّجاء، وصرف جميع العبادة له وحده ، مع الإيمان بأنَّه الخلَّاق، الرَّزاق، الكامل في أسمائه وصفاته، لا شبيهَ له، ولا كفؤ له، ولا ندَّ له، كما قال جلَّ وعلا: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، خُلِقُوا لهذا الأمر العظيم، خُلِقُوا ليعبدوا الله، وذلك هو توحيده، والإخلاص له، وطاعة أوامره، وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده، هذه هي العبادة التي خُلِقَ الناسُ لها: أن يخصُّوه بالعبادة في صلاتهم، وصومهم، وذبحهم، ونذرهم، ودُعائهم، واستغاثتهم، وغير ذلك، وخوفهم، ورجائهم، فهو المعبود بالحقِّ ، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21]، وقال هنا في سورة النِّساء: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.

وهذه الآية يُقال لها: آية الحقوق العشرة، اشتملت على عشرة حقوق، وأهمها وأولها توحيد الله، والإخلاص له، تخصيصه بالعبادة، وترك الإشراك به.

فالواجب على أهل العلم -خلفاء الرسل- أن يُعنوا بهذا الواجب، وأن يُوضِّحوه للناس، وأن يجتهدوا في نشره بين الناس، وتعليم الصِّغار والكبار، والذكور والإناث؛ لأنَّه أهم الأمور، وأعظم الحقوق؛ ولهذا لما سُئل النبيُّ ﷺ، سأله ابنُ مسعودٍ قال: يا رسول الله، أيُّ الذَّنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندًّا وهو خلقك يعني: شريكًا في العبادة، وقال ﷺ: ألا أُنبئكم بأكبر الكبائر؟ ألا أُنبئكم بأكبر الكبائر؟ ألا أُنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقول الزور، وشهادة الزور، هكذا جاء في "الصحيحين" من حديث أبي بكرة .

وقد عمَّ الشِّركُ وانتشر، ولم يسلم منه إلَّا مَن رحم الله، كما قال تعالى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [سبأ:20].

فالواجب مُضاعفة الجهود في بيان هذا الحقّ العظيم، مع بيان ما نهى اللهُ عنه من سائر المعاصي، ومع بيان ما أوجب اللهُ من سائر الطَّاعات.

الشيخ: وهذا ليس بجيدٍ؛ فرواية جابر الجعفيّ ليست بشيءٍ، والصواب أنَّ الجارَ ذي القربى: الجار القريب، كالعمِّ وابن العمِّ والأخ ونحو ذلك، يكون له حقَّان: حقّ الإسلام، وحقّ القرابة. والجار الجنب: غير القريب، يكون له حقُّ الجوار، حقّ الإسلام، وأمَّا الجار القريب فله حقوق: حقّ الجوار، وحقّ القرابة، وحقّ الإسلام. ثلاثة حقوق، أما الجار الكافر فله حقٌّ واحدٌ، وهو حقّ الجوار.

س: مَن يُقصد بالمرأة؟

ج: الزوجة، لكن الزوجة تأتي في الصَّاحب بالجنب، الصَّاحب بالجنب: الزوجة، وقيل: هو الرَّفيق في السَّفر.

............

مُداخلة: في نسخة الشّعب: عن عبدالله بن عمرو؟

الشيخ: ما هو ببعيدٍ؛ لأنَّ حديثَ ابن عمر تقدّم في "الصَّحيحين"، كأنَّ هذا شاهدٌ له من حديث عبدالله بن عمرو، يُراجع "المسند" عن عبدالله بن عمرو.

مُداخلة: .........

الشيخ: طيب، عبدالله بن عمرو هو أقرب، حديث ابن عمر تقدّم.

الطالب: داود بن شابور -بالمعجمة والموحدة- أبو سليمان، المكي، وقيل: إنَّ اسم أبيه عبدالرحمن، وشابور جدّه، ثقة، من السادسة. (بخ، ت، س).

الشيخ: انظر شرحبيل بن شريك، نعم.

الشيخ: انظر عباية بن رفاعة.

الطالب: شرحبيل بن شريك صوابه: شريك بن حنبل.

قال: شريك بن حنبل، العبسي، الكوفي، وقيل: ابن شرحبيل، ثقة، من الثانية، ولم يثبت أنَّ له صُحبةً. (د، ت).

الثاني: شرحبيل بن شريك، المعافري، أبو محمد، المصري، ويقال: شرحبيل بن عمرو بن شريك، صدوق، من السادسة. (بخ، م، د، ت، س).

الشيخ: هذا هو، نعم، انظر عباية بن رفاعة، أخشى أنَّه ما سمع من عمر.

س: ............؟

ج: الأخير، الثاني: عبدالله بن عمرو، والأول: عبدالله بن عمر.

س: ............؟

ج: طيب، مثلما في نسخة الشعب؛ ولهذا يُستحسن لما ذكر عبدالله بن عمرو أن يزيد: ابن العاص؛ لأنَّ الواو قد يحذفها بعضُ الناس، وقد تشتبه، إذا زاد: ابن العاص اتَّضح الأمر، والأمر لا يضرّ، كلاهما صحابي ثقة .

س: صحّة حديث شرحبيل بن شريك؟

ج: طيب، جيد، صحيح: خير الجيران خيرُهم لجاره، وخيرُ الأصحاب خيرُهم لصاحبه، نعم.

الطالب: عباية -بفتح أوله والموحدة الخفيفة، وبعد الألف تحتانية خفيفة- ابن رفاعة بن رافع بن خديج، الأنصاري، الزُّرقي، أبو رفاعة، المدني، ثقة، من الثالثة. (ع).

الشيخ: من الثالثة، يمكن سمع من عمر.

الشيخ: لا شكَّ أنَّ الزنا من أعظم الكبائر، لكن مع زوجة الجار يزداد الإثم؛ لأنَّه مع الزنا خان جاره الذي يُطلب منه أن يُحسن إليه، وأن يُكرمه، وأن يأمنه، وهو خان الأمانة، وأساء الجوار، مع فعل الفاحشة؛ فلهذا صارت المعصيةُ في زوجة الجار بالزنا أشدّ وأقبح وأعظم إثمًا من الزنا بالبعيدة، نسأل الله السَّلامة.

س: سند أحمد؟

ج: أعد سند أحمد.

الشيخ: انظر محمد بن سعد الأنصاري، وأبا ظبية الكلاعي، نعم.

الشيخ: عندك شيء في نسخة الشعب على حفصة؟

الطالب: .........

الشيخ: يحتمل أنها حفصة بنت سيرين، أخت محمد بن سيرين، وهشام لعله الدّستوائي.

الطالب: محمد بن سعد الأنصاري، الشَّامي، صدوق، من السادسة. (بخ، ت، فق).

محمد بن سعد الأنصاري، الأشهلي، أبو سعد المدني، نزيل بغداد، صدوق، من التاسعة، مات على رأس المئتين. (س).

الشيخ: وأبو ظبية؟

الطالب: أبو ظبية -بفتح أوله وسكون الموحدة بعدها تحتانية، ويُقال بمهملة وتقديم التَّحتانية، والأول أصحّ- السُّلفي -بضم المهملة- الكلاعي -بفتح الكاف- نزل حمص، مقبول، من الثانية. (بخ، د، س، ق).

الشيخ: هذا مُقاربٌ، له شواهد، المقبول ..... أبي ظبية مقبول، لكن حديث ..... تُزاني حليلة جارك شاهدٌ لهذا القبح؛ لقبح الإساءة لزوجة الجار، نسأل الله العافية، أشدّ من الزنا بغيرها.

الطالب: أبو ظبية في "الخلاصة" وثَّقه ابنُ معين، وقال الدَّارقطني: ليس به بأسٌ.

الشيخ: ..............

الحديث جيد بهذا، وشاهده حديث ابن مسعودٍ في "الصحيحين"، قلتُ: ثم أيّ؟ قال: أن تُزاني حليلةَ جارك، نسأل الله العافية.

..............

الشيخ: والمعنى صحيحٌ وإن لم يصحّ الخبر؛ لأنَّ الجيرانَ هكذا: جارٌ مسلمٌ له حقَّان، وهكذا جارٌ قريبٌ له حقَّان: حقّ الجوار، وحقّ القرابة. وجار ٌكافرٌ لا قرابةَ له، له حقٌّ واحدٌ، وهو حقّ الجوار. وجارٌ مسلمٌ قريبٌ له ثلاثة: حقّ الجوار، وحقّ الإسلام، وحقّ القرابة.

الطالب: أبو بكر ابن سليمان ابن أبي حثمة عبدالله بن حُذيفة، وقد يُنْسَب لجدِّه، العدوي، المدني، ثقة، عارف بالنَّسَب، من الثالثة. (خ، م، د، ت، س).

أبو بكر ابن عثمان بن سهل بن حنيف، الأنصاري، الأوسي، المدني، مقبول، من السادسة. (خ، م، س).

س: حديث جابر ضعيف؟

ج: يحتاج إلى تأمُّلٍ، سنده طويلٌ يحتاج إلى تأمُّلٍ، لكنَّ معناه صحيحٌ.