تفسير قوله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ..}

الشيخ: وهذا فيه الحثُّ على العناية بالتَّسمية على الطَّعام عند الأكل والشُّرب؛ ولهذا لما كان عمرُ ابن أبي سلمة -ربيب النبي ﷺ- تطيش يدُه في القصعة، وربما يجهل التَّسمية، قال له النبيُّ: يا غلام، سَمِّ الله، وكُلْ بيمينك، وكُلْ مما يليك.

فدلَّ الحديثُ هذا -حديث حُذيفة- على أنَّ الشيطانَ يستحلُّ الطَّعام الذي لم يُذكر اسمُ الله عليه؛ ولهذا جاء في الجارية والأعرابي ليستحلَّ بهما؛ لأنَّهما جاهلان سيأكلان من دون تسميةٍ.

وفيه أنَّ تسمية الغير ما تكفي، ليست فرض كفايةٍ، ولا سنة كفايةٍ، بل لا بدَّ لكلِّ واحدٍ أن يُسمِّي، هذه السُّنة، لو كانوا عشرةً كل واحدٍ يُسمِّي، عشرين كل واحدٍ يُسمِّي، لا تُغني تسميةُ أحدٍ عن الآخر، ولو كانت تُغني لم يضرّ مجيء الجارية والأعرابي، فدلَّ ذلك على أنَّ كلَّ واحدٍ يُسمِّي، وأنَّه إذا وضع يدَه -أحد الآكلين- بغير تسميةٍ فقد ساهم في وضع الشَّيطان يده في أكل الشَّيطان مع النَّاس.

س: لمس يد الجارية؟

ج: قد تكون صغيرةً، وقد يكون من وراء حائلٍ، قد تكون صغيرةً، محتمل.

س: الطِّفل الذي لا ينطق لو سمَّى أبوه أو أمُّه على طعامه هل في ذلك حرجٌ؟

ج: الظاهر أنَّه يكفي إن شاء الله، إذا كان طفلًا أو طفلةً وسمَّى أبوهما أو أمُّهما وقال: كلوا، وسمَّى، هذا طيبٌ، من باب التَّعليم، وأبوه يقوم مقامه، وأُمُّه تقوم مقامه.

س: .............؟

ج: ظاهر العموم يعمّه.

س: إذا شخص لم يُسمِّ يضرّ الذين سمُّوا؟

ج: هذا ظاهر الحديث الصَّحيح هذا؛ ولهذا جاء بالأعرابي، وجاء بالجارية ليستحلَّ بهما الطَّعام.

س: .............؟

ج: هذه السُّنة مع المقدم، ومع أمير القوم، يضعون أيديهم بعدما يضع تأدُّبًا، يتأدَّبون معه، فإذا وضع يدَه وضعوا أيديهم ويسبقونه، ومثله أمير القوم، وأمير الجماعة، وكبير الجماعة، لا يتقدَّمون عليه، من الأدب أن يصبروا حتى يتقدَّم.

س: العادة عند الناس اليوم إذا جاءه ضيفٌ أنهم لا يُسمُّون حتى يُسمِّي الضيفُ؟

ج: الأمر واسعٌ، الضَّيف يُشبه أن يكون كبير القوم؛ لأنَّه صاحب الوليمة، هو أشبه شيءٍ بكبير الجماعة، أو أمير الجماعة، من الأدب، كون الضيف يبدأ هذا حسنٌ؛ لأنَّه هو المقصود، المقصود بالوليمة هو الضَّيف.

س: هل التَّسمية واجبة؟

ج: المعروف عند أهل العلم أنها سنة، والقول بالوجوب قولٌ قويٌّ؛ لأنَّ النبيَّ قال للغلام: سَمِّ الله، والله يقول: وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ [المائدة:4] .....، فالقول بالوجوب قولٌ قويٌّ للأوامر؛ لأنَّ الأصلَ في الأمر الوجوب، والمعروف عند أهل العلم أنها سنة.

س: .............؟

ج: ظاهر الأوامر الوجوب، إلا أن يوجد صارفٌ، نعم.

س: معنى "يستحلّ بهما"؟

ج: يعني: يأكل معهما؛ ولهذا في الحديث الصَّحيح: إذا دخل الإنسانُ بيتَه وسمَّى الله قال: لا مبيتَ لكم. وإذا سمَّى عند الأكل قال: لا مبيتَ، ولا عشاء. وهذا يُفيد أنَّ كثيرًا من الناس عشاءهم في الليل، في أول الليل: لا مبيتَ، ولا عشاء. التَّسمية تمنع مبيتَه، وتمنع العشاء، مُشاركته في العشاء.

س: إذا دخل بيتَه ثم سمَّى الله يكفي ذلك؟

ج: يكفي في منع الشَّيطان من المبيت، أمَّا الأكل فيحتاج إلى تسميةٍ أخرى.

الشيخ: هذا ظاهر القرآن: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا [النور:61]، لكن الاجتماع يكون أفضل مع التَّسمية، انظر "التقريب" على وحشي بن حرب.

الطالب: عندنا تعليق، قال عن وحشي: مستور، من الثامنة، وحرب والده مقبول، من الثالثة.

الشيخ: وفيه تدليس، فيه عنعنة الوليد أيضًا، فالحديث ضعيفٌ بهذا السَّند، ولكن القرآن الكريم يُوضح أنَّه لا حرج أن يأكلوا جميعًا وأشتاتًا، لا بأس، أهل البيت كل واحدٍ يأكل وحده، أو يجتمعون، لكن فعل النبي ﷺ وفعل الصَّحابة يدل على أنَّ الاجتماعَ أفضل على ما يدل عليه هذا الحديث الضَّعيف، كون النبي يأكل مع أصحابه جميعًا هذا يدل على أنَّ الاجتماع على الطَّعام مع التَّسمية أفضل، وهو من أسباب البركة، من أسباب الشِّبَع.

س: .............؟

ج: بلى، هو في الباب، في المعنى، نعم، شاهد في السُّنية.

س: كذلك الحكم ينطبق على مَن لم يُسَمِّ عند الجماع؟

ج: هذا بالنَّص، جاء فيه النَّص: لو أنَّ أحدَكم أراد أن يأتي أهلَه فقال: بسم الله، اللهم جنِّبنا الشَّيطان، وجنِّب الشيطانَ ما رزقتنا، فإنَّه إن يُكتَب بينهما ولدٌ لم يضرّه الشيطانُ أبدًا، إن يُقدّر بينهما ولدٌ لم يضرّه الشيطان أبدًا، التَّسمية عند الجماع يقول: اللهم جنِّبنا الشَّيطان، وجنِّب الشَّيطان ما رزقتنا. من أسباب سلامة الولد وصلاحه.

س: .............؟

ج: الخطاب مع الرجل: لو أنَّ أحدَكم أراد أن يأتي أهلَه يدل على أنَّ التَّأكد في الرَّجل.

س: لكن لو ما سمَّى الرجل؟

ج: على كلٍّ يُرجى الخير، لكن النَّص في الرَّجل.

الطالب: وحشي -بفتح أوله وسكون المهملة ثم مُعجمة- بن حرب بن وحشي بن حرب، الحبشي، الحمصي، مستور، من الثامنة. (د، ق).

والده: حرب بن وحشي بن حرب، الحبشي، الحمصي، مقبول، من الثالثة. (د، ق).

الشيخ: هذا ..... طيب، الله المستعان.

س: وُجدت الآن طريقة في الأكل: تُوضع جميع أنواع الطَّعام في إناءٍ، فيأخذ كلُّ إنسانٍ في صحنٍ مُستقلٍّ، يقولون: حتى لا يمسّ فيفسد. هل يُقال هذه ..... الاجتماع؟

ج: كونهم يأكلون جميعًا أحسن، لكن كل واحدٍ يأخذ له صحنًا لحاله.

س: يعني كونه في صحنٍ واحدٍ أولى؟

ج: ما في شكّ، يجتمعون عليه أولى.

س: .............؟

ج: الأمر واسعٌ، الأمر واسعٌ، لكن إذا تحرَّى الألفاظ الشَّرعية طيب: اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم، أكل طعامَكم الأبرارُ، وأفطر عندكم الصَّائمون، وصلَّت عليكم الملائكة، طيب، وإذا قال مع هذا ..... وزادك الله من فضله، كثَّر اللهُ خيرَك، كلّه طيب، الحمد لله: مَن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، وإن لم تجدوا فادعوا له حتى .....، الحمد لله.

الشيخ: يعني المراد الطَّعام الذي هو الذَّبائح، أمَّا الفاكهة وأشباهها فهي حلٌّ من أهل الكتاب ومن غير أهل الكتاب، ما فيها ذبح، ما فيها تعرض للميتة، وما يُوجد من فاكهةٍ وأشباهها من أنواع الطعام حلّ، سواء كان ورد من أهل الكتاب، أو ورد من أصنافٍ أخرى من الكفرة، إنما الكلام في الذَّبائح فقط، هو محل البحث، فذبائح أهل الكتاب من اليهود والنَّصارى حلٌّ لنا ما لم نعلم مُوجبًا لتحريمها؛ من كونهم ذبحوها لغير الله، أو ذبحوها على غير اسم الله، فتكون داخلةً في قوله: وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ [البقرة:173]، فإذا جهلنا ذلك أو ذبحوها للحم ..... فلا بأس.

س: .............؟

ج: مَن كان ظاهره الإسلام ويُصلي مع المسلمين الحمد لله، إلَّا إذا علمنا فيه ناقضًا من نواقض الإسلام يمنع.

س: .............؟

ج: أهل الكتاب هم أهل النَّصرانية واليهودية، واختلف الناسُ، اختلف العلماءُ فيما إذا تدين بدينهم غيرهم من العرب، كبني تغلب؛ فقومٌ ألحقوهم بهم حتى في الذَّبائح، وقومٌ قالوا: لا يُلحقون بهم، في الجزية فقط. والأقرب والله أعلم أنهم يُلحقون بهم في كل شيءٍ.

س: .............؟

ج: لا، ليسوا بأهل كتابٍ؛ ولهذا لم تحل ذبائحهم ولا نساؤهم، وإنما تُؤخذ منهم الجزية فقط.

س: أكثر أهل الكتاب اليوم مُشركون بالله؟

ج: هم أهل الكتاب ولو أشركوا ..... ينتسبون إلى النَّصرانية واليهودية، هم مشركون يعبدون عيسى، ويعبدون عُزيرًا، لكن يغلب عليهم وصفُ أهل الكتاب، وهم كفَّار.

س: ذبائح الرَّافضة؟

ج: لا تحل ذبائحُ الرافضة، وثنية، وثنيون.

الشيخ: هذا هو الصَّواب وإن حرمت عليهم الشّحوم، ولكنَّها حلٌّ لنا، حرمت عليهم عقوبةً لهم، وإلا هي حلٌّ لنا، فإذا أهدوا إلينا أو ذبحوا وليمةً أو باعوا نأكل؛ لأنها من طعامهم، ولو في الشَّحم، إلا ما عُلِمَ أنهم أَهَلُّوه لغير الله، أو ذكروا عليه اسم غير الله.

قول المؤلف: إنهم لا يذبحون إلا لله، ولا يذكرون اسمَ غير الله على ذبائحهم. هذا محل نظرٍ، والأقرب والله أعلم أنهم قد يُشركون، وقد يُهلُّون بذبائحهم لغير الله من عزيرٍ أو المسيح، فالحاصل أنَّ ما كان من ذبائحهم ونحن لا نعلم حاله فهو حلٌّ لنا، نعم.

س: ..............؟

ج: إذا علمت محرَّمًا لا تأكل، حرمت عليك، إذا علمت أنها أُهِلَّت لغير الله، أو ذُكِرَ اسمُ غير الله عليها، أو ذُبِحَتْ بالصَّعق أو بالخنق أو غير ذلك لا تحلّ؛ لأنها مُحرَّمةٌ عليك بنص القرآن.

س: الإخوان الذين يذهبون إلى فرنسا وأمريكا يجدون المسلمين الذين عندهم ورعٌ لا يأكلون من تلك اللّحوم؛ لعلمهم أنَّ الذي يشتغل في المصانع من العرب يعرفون أنَّ لحومهم على غير الشَّريعة، حتى المسلمين المقيمين هناك لا يأكلون من لحوم تلك البلاد لعلمهم بهذا؟

ج: الذي يعرف لا يأكل، الذي يعلم أنَّها ..... لغير الله، أو أنها مذبوحة بالخنق أو نحوه لا يأكل، ولا يحرم على غيره ما أباحه الله؛ لأنها حلٌّ لنا، ومَن عرف مُوجبًا للتَّحريم وجب عليه الامتناع، ولا يكون امتناعُه هو محرِّمًا لغيره.

س: ............؟

ج: إذا كانت محصنةً.

س: تُوجد محصنات الآن؟

ج: الأصل الإحصان، إن كانوا كفَّارًا قد تكون محصنةً، ما ترغب في الزنا ولا تُريده.

س: قول ابن عمر: أنهن مُشركات لا يجوز نكاحهنَّ، لا أعلم أحدًا أشرك بالله مثلهنَّ؟

ج: وابن عمر يعني يُحتجّ به ضدّ القرآن يعني؟! إذا اجتهد ابنُ عمر في شيءٍ وغلط يكون حُجَّةً؟! الصَّحابي إذا غلط ما هو بحُجَّةٍ، الحجَّة النَّص، رضي الله عنه وأرضاه.

الطالب: العباس بن الوليد بن مزيد -بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية- العُذْري -بضم المهملة وسكون المعجمة- البيروتي -بفتح الموحدة وآخره مُثناة- صدوق، عابد، من الحادية عشرة، مات سنة تسعٍ وستين وله مئة سنة. (د، س).

س: .............؟

ج: على الخلاف، بنو تغلب تنصَّروا وأُلحقوا باليهود والنَّصارى، يذكر المؤلفُ عن الجمهور أنَّهم لا يُلحقونهم في أكل ذبائحهم؛ لأنَّهم يغلب عليهم الوثنية.

س: .............؟

ج: صواب، نعم، إباحة طعام أهل الكتاب، لا يبيح الطَّعام الذي لم يذكر اسم الله .....، هذا شيءٌ، وهذا شيءٌ، إذا تعمَّد ترك اسم الله.

س: يدل على أنَّ السَّامرة والصَّابئة يذكرون اسمَ الله؟

ج: أعد كلامَ المؤلف.

الشيخ: لأنَّهم ليسوا من أهل الكتاب في كل شيءٍ، إنما انتسابٌ للنَّصرانية، وليسوا على دينهم من كل الوجوه، هذا وجه قول الجمهور: أنها لا تحلّ ذبائحُهم.

............

الشيخ: عن عَبيدة، يعني: عبيدة السَّلماني.

مُداخلة: عندنا محمد بن عبيدة.

الشيخ: لا، عن محمد، عن عبيدة، نعم: محمد بن سيرين، عن عَبيدة السَّلماني.

الشيخ: وهذا الذي قاله المؤلفُ هو الحقُّ؛ فإنَّ المجوسَ وثنيون مُشركون، ولا تحلّ ذبائحهم، ولا نساؤهم، وإنما الذي يحلّ طعام أهل الكتاب، ونساء أهل الكتاب بنصِّ الآية، وأمَّا أخذ الجزية منهم فهذا شيءٌ خاصٌّ في الجزية فقط، تُؤخذ منهم الجزية كاليهود والنَّصارى، لكن لا تُؤكل ذبائحُهم، ولا تحلّ نساؤهم.

س: حديث: "سنُّوا بهم سُنَّةَ أهل الكتاب" لا يصحّ؟

ج: الحديث ضعيفٌ، المحفوظ أنَّه ﷺ أخذ الجزيةَ من مجوس هجر، كما روى عبدُالرحمن بن عوف.

س: بنو تغلب أين موقعهم؟

ج: الظَّاهر أنهم في جهة الشَّام، في أطراف الشَّام.

س: المحصنة من أهل الكتاب إذا تزوَّجها المسلمُ ولم تُسلم بعد ذلك يُبقيها معه؟

ج: ولو ما أسلمت، نعم.

الشيخ: والآية الكريمة في طعامنا حلٌّ لهم من باب أولى، كون طعامهم حلًّا لنا وهم كفَّار، من باب أولى أن يكون طعامُهم حلًّا لنا؛ لأننا مسلمون على دين محمدٍ عليه الصَّلاة والسلام، هذا هو وجه الكلام، والله سبحانه أباح لنا طعامَهم، وطعامنا من باب أولى حلٌّ لهم؛ لأنَّه أشرف من طعامهم، وفوق طعامهم، فيكون حلًّا لهم ولو ما أسلموا، أما إذا أسلموا فلهم حكم المسلمين، نعم.

س: شحم الخنزير حلالٌ أم حرامٌ؟

ج: الخنزير كلّه حرامٌ عند أهل العلم، كله حرام: شحمه ولحمه.

س: كون اللَّحم ذُكِرَ في القرآن؟

ج: الشَّحم تبعٌ؛ لأنَّ اللَّحمَ هو المقصود، والشَّحم والمصران تبعٌ، كلّه نجسٌ، كلّه خبيثٌ.

س: .............؟

ج: نعم، على الاستحباب، النبي أكل طعامَ الكفَّار، وردُّوا عليه، واستضافهم عليه الصَّلاة والسَّلام.

س: بالنسبة للكتابية يُلزمها بالحجاب؟

ج: إيه، نعم، يُلزمها بالحجاب وبكل شيءٍ يسترها ويصونها عن البلاء، ويدعوها إلى الإسلام، ويُشجِّعها على الإسلام، ويُرغِّبها في الإسلام أيضًا.

س: قوله: وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ هل هو نسخٌ لتحريم الشُّحوم على اليهود؟

ج: ..... ذبائحهم التي يذبحونها هم، أمَّا ذبائحنا نحن فحلٌّ لهم مطلقًا.

س: ............؟

ج: نعم، ولو يدخل فيه طعامنا حلٌّ لهم، كلّه بنصِّ الآية الكريمة.

س: ..... قال بأنَّ المشركَ إذا سمَّى الله  تجوز ذبيحته، وقال بأنَّ الآية: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ، هذه ..... دلالة مفهوم، ودلالة المفهوم ضعيفة؟

ج: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ مفهوم؟ اللهم اهده، هذا صريحٌ جزاك الله خيرًا، ما هو مفهوم: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ؟ نصٌّ صريحٌ، وطعامنا حلٌّ لهم صريحٌ، اللهم اهدنا فيمَن هديت.

س: حديث: لا تُصاحِب إلا مؤمنًا صحيحٌ؟

ج: ما أعلمه أنَّه لا بأسَ به، لكن يحمله العلماءُ على معنى الأكثرية، كونه لا يكون صاحبًا لك ولا يغلب على طعامك إلَّا الأتقياء، أما وجود الضَّيف والأشياء العارضة فلا بأس بها، كما كان الضيوفُ يأتون إلى النبي ﷺ وهم كفَّار فيُطعمهم، الذي أعرفه أنَّه لا بأس به، ولو جمعت أسانيدَه طيِّب.

مُداخلة: في تعليق على الحديث، يقول: أخرجه أبو داود والترمذي، باب "ما جاء في صُحبة المؤمن"، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ، إنما نعرفه من هذا الوجه، وأخرجه الدَّارمي في "سننه"، والإمام أحمد في "مسنده" من طريق ..... بن غيلان، عن الوليد بن قيس، عن أبي سعيدٍ. وعن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ وسالم، هذا لا بأس به، والوليد مقبول، وقد رُوِيَ عن أبي سعيدٍ. وعن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ، والحديث من أجله ضعيفٌ.

الشيخ: على كل حالٍ تُجْمَع طرقُه، أحسن واحد منكم يجمعه الشيخ عبدالعزيز، وإلا ..... تجمع طرقه إن شاء الله.

س: ما في فرق بين أهل الكتاب والمشركين في طعامِهم؟

ج: طعام المشرِك، ذبيحته ما تحلّ، إنما تحلّ ذبيحة أهل الكتاب.