تفسير قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا..}

مُداخلة: أحسن الله إليك، في نسخة الشعب قال في الحاشية: كذا، ولم أجده في "المسند" حديث الحسن عن سمرة، قال في الحاشية: ولم أجده في "المسند" من حديث سمرة، ولكنه من حديث رجلٍ عن النبي ﷺ. وعزاه للمُسند.

الشيخ: طيِّب.

الشيخ: وهذا مثلما قال المؤلفُ رحمه الله: الآية تعمّ جميعَ الأمانات؛ ولهذا يقول سبحانه: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا، فيعمّ الأمانات التي لله، والتي للعباد، وأعظم الأمانات التَّوحيد، فأصل العبادة لله وحده، وأن يتوجَّه بقلبه وقالبه وجميع أقواله وأعماله إليه سبحانه دون غيره، قال جلَّ وعلا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21]، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، ويشمل أيضًا الصَّلوات الخمس، والنَّوافل، والصِّيام، والزكاة، والحجّ، والعُمرة، وجميع العبادات هي أمانة يجب أن تُؤدَّى لله وحده.

وهكذا الأعمال القلبية من الخوف والرَّجاء والمحبَّة والإخلاص هي أيضًا أمانات يجب أن تكون لله وحده، وأن يخاف الله، ويرجوه، ويُعظِّمه، ويُعظِّم حُرماته، ويخشاه، ويشتاق إليه، ويُحبّه المحبَّة الكاملة.

وهكذا المعاصي تركها أمانة، فيجب عليه تركها مطلقًا، خاليًا أو مع الناس، يجب أن يخاف الله، وأن يُراقب الله في هذه الأمانة، فلا يخن عند الخلوة، ولا في غيرها، بل يحذر محارم الله، ويعلم أنَّ الله ائتمنه على ذلك، فالواجب الحذر من جميع المعاصي التي نهى اللهُ عنها.

وهكذا حقوق الناس من الدُّيون والودائع والعواري يجب عليه أن يُؤدِّيها، ائتمنوه، قد لا يكون عليها شهودٌ، ائتمنوه، يكون الواجبُ عليه أن يُؤدِّيها، وهكذا ما عليه شهود، قد ينسى الشُّهود، قد يموت الشُّهود، يجب أن يُؤدِّي الأمانة، يخاف الله ويرجوه، وإذا فُقدت الأمانةُ من القلب خرب، نسأل الله العافية.

الشيخ: والآية مثلما تقدَّم عامَّة، يقول سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال:27]، المرأة مُؤتمنةٌ على فرجها، والرجل مُؤتمنٌ على فرجه، فمن الأمانة أن يصون فرجَه عن محارم الله، ومن الأمانة أن تصون فرجَها عن محارم الله، وهكذا جميع الأمانات من الواجبات والمحرَّمات كما تقدَّم.

س: خبر ابن مسعودٍ ما سنده؟

ج: ظاهر سنده أنَّه لا بأس به، ظاهر سنده الصحّة، أعد سند ابن مسعودٍ.

الشيخ: الشَّهادة يعني: التوحيد، هذا من أحاديث الوعد والرَّجاء، التوحيد الخالص السَّليم يمحو اللهُ به الخطايا؛ لأنَّ التوحيد السَّالم المحقق يكون صاحبُه قد تاب توبةً صادقةً، لم يُصرّ على سيئةٍ، هكذا قال أهلُ العلم: مَن أتى بالتَّوحيد الخالص الذي صحبته التَّوبة أو عدم الإصرار على الذّنوب فإنَّ الله يمحو به جميع السَّيئات، مثل صاحب البطاقة، انظر: عبدالله بن السَّائب، هذا محل نظرٍ، لكن الأحاديث الكثيرة المتواترة تشهد لهذا، الأحاديث في التوحيد وفضله مُتواترة كلّها، تدل على أنَّ التوحيدَ هو أعظم الأعمال، وأنَّ الله يُكفِّر به الخطايا، ويُوجب به الجنة لمن لم يُصرّ على سيئةٍ، انظر عبدالله بن السَّائب.

الطالب: عبدالله بن السَّائب ثلاثة:

الأول: عبدالله بن السَّائب ابن أبي السَّائب ابن عابد بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، المخزومي، المكيّ، له ولأبيه صُحبة.

عبدالله بن السَّائب بن يزيد، الكندي، أبو محمد، المدني، ابن نمر، وثَّقه النَّسائي، من الرابعة، مات سنة ستٍّ وعشرين. (البخاري في "الأدب"، وأبو داود، والترمذي).

الشيخ: لعله هذا، أيش بعده؟

الطالب: عبدالله بن السَّائب الكندي، أو الشَّيباني، الكوفي، ثقة، من السادسة. (مسلم، والنَّسائي).

الشيخ: يحتمل أنَّه هذا أو هذا، لا بأس به، نعم.

س: ما يحتمل أنَّه يكون الشَّهادة في سبيل الله .....؟

ج: محتمل أنَّ الشَّهادة –يعني- كونه يُقتل في سبيل الله، كذلك الشُّهداء موعودون بالجنَّة والكرامة، إلا الدَّين كما في الحديث الصَّحيح: الدَّين أمانة. نعم، المعنى أنَّ حقوقَ الناس لا تضيع عليهم، يُعطون إيَّاها: إمَّا من حسناته، وإمَّا من سيِّئاتهم تُحمل عليه، وإمَّا أن يُعوِّضهم اللهُ عمَّا فات عليهم من فضله إذا تاب على ذاك الرجل الذي عنده الأمانة وعفا عنه لأسبابٍ اقتضت ذلك، والله يُعوِّضهم عن أماناتهم، نعم.

الشيخ: رواية علي ابن أبي طلحة مُنقطعة عن ابن عباسٍ، لكن معناه صحيحٌ؛ لأنَّ وعظ النِّساء من الأمانات، وتذكيرهنَّ بحقِّ الله وحقِّ عباده إذا لم يسمعن خطبةَ العموم، كان النبيُّ يخصُّهنَّ بخطبة يوم العيد عليه الصَّلاة والسلام.

مُداخلة: عندنا: "استكفَّ" في نسخة الشَّعب؟

الشيخ: لا، "استكنَّ" أظهر .....

الشيخ: وهو كما قال آيةٌ عامَّةٌ تعمّ الجميع، تعمّ البرَّ والفاجر، وأهل البيت وغيرهم إلى يوم القيامة، كلٌّ عليه أن يُؤدي الأمانة، وأن يتَّقي الله في ذلك، وأن يُراقب الله فلا يبخس إنسانًا حقَّه: لا في وديعةٍ، ولا في دَيْنٍ، ولا في عاريةٍ، ولا في سرٍّ، ولا في غير ذلك، كما أنَّ عليه أن يُؤدي أمانةَ الله التي أوجب عليه بفعلها، والتي حرَّم عليه بتركها، نعم.

س: أثرٌ عن النبي ﷺ أنَّه حينما هاجر كانت عنده أمانات للمُشركين فردَّها إليهم؟

ج: هذا معروفٌ، عند الهجرة أبقى عليًّا بعده حتى ردَّ الأمانات، نعم.

الشيخ: والمعنى أنَّه سمعُ حقيقةٍ، وبصرُ حقيقةٍ، فهو يسمع ويُبصر حقيقةً جلَّ وعلا .....، وليس المراد التَّمثيل والتَّشبيه حين وضع إصبعه، يعني: أنَّه كان سميعًا بصيرًا حقيقةً، يسمع أقوالَ عباده ويراهم ، كما تقول: إنَّ الله في العلو ..... يعني: في العلو فوق.

الشيخ: وفي هذا الحثُّ على الحكم بالعدل، وأنَّ الواجبَ على الأُمراء والقُضاة وجميع الناس أن يحكموا بالعدل فيما لهم وفيما عليهم، والعدل هو ما وافق الشَّرع، إيصال الحقِّ إلى أهله، وليس له أن يجورَ لقريبٍ أو صديقٍ، قال تعالى: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى [الأنعام:152]، وقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى [النحل:90]، وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8].

الطالب: هنا تخريجٌ لحديث: أَدِّ الأمانةَ لمن ائتَمَنَكَ.

الشيخ: نعم.

الطالب: ممكن أقرأه؟

الشيخ: نعم.

الطالب: قال أبو داود في "سننه": حدَّثنا محمدُ بن العلاء، وأحمد بن إبراهيم، قالا: حدَّثنا طلقُ بن غنَّام، عن شريكٍ -قال: ابن العلاء وقيس- عن أبي حَصِين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ: أَدِّ الأمانةَ إلى مَن ائتمنَكَ، ولا تَخُنْ مَن خَانَكَ.

ورواه الدَّارميُّ والدَّارقطنيُّ والحاكمُ، كلّهم من طريق طلق بن غنام به، وهذا سندٌ صحيحٌ، إلَّا شريك وهو القاضي، وقيس وهو ابن الرَّبيع، ففيهما ضعفٌ، ولكن يُقوِّي أحدُهما الآخر.

وأبو حَصِين -بفتح الحاء المهملة- هو عثمان بن عاصم الأسدي.

وقال ابنُ أبي حاتم في "العلل": سمعتُ أبي يقول: طلق بن غنام هو ابن عمِّ حفص بن غياث، وهو كاتب حفص بن غياث، روى حديثًا مُنكرًا عن شريكٍ وقيسٍ، عن أبي حصين، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرة، عن النبي ﷺ: أَدِّ الأمانةَ إلى مَن ائتمنَك، ولا تَخُنْ مَن خانك، قال أبي: ولم يروِ هذا الحديثَ غيرُه.

قلتُ: طلق وثَّقه ابنُ نمير، والدَّارقطني، وابن سعدٍ، وغيره. وضعَّفه ابنُ حزمٍ وحده، وفي "التقريب": ثقةٌ، ولحديثه شواهد؛ قال الإمامُ أحمد في "مسنده": حدَّثنا محمدُ ابن أبي عدي، عن حميدٍ، عن رجلٍ من أهل مكَّة يُقال له: يوسف، قال: كنتُ أنا ورجلٌ من قريشٍ نلي مالَ أيتامٍ. قال: وكان رجلٌ قد ذهب مني بألف درهم، فوقعت لي في يده ألف درهمٍ. قال: فقلتُ للقرشي: إنَّه قد ذهب لي بألف درهم، وقد أصبتُ له ألفَ درهمٍ. قال: فقال القُرشي: حدَّثني أبي أنَّه سمع رسولَ الله ﷺ يقول: أَدِّ الأمانةَ إلى مَن ائتمنَك، ولا تَخُنْ مَن خانك.

ورواه أبو داود من طريق حميدٍ -يعني الطَّويل- عن يوسف بن ماهك المكِّي به، وهذا سندٌ رجاله كلهم ثقات إلا شيخ يوسف فإنَّه لم يُسَمَّ.

وأخرج الدَّارقطني والطَّبراني في "الصَّغير" وابنُ عديٍّ والحاكمُ من طرقٍ عن أيوب بن سويد، عن ابن شوذب، عن أبي التياح، عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله ﷺ: أَدِّ الأمانةَ الحديث. وهذا سندٌ ضعيفٌ؛ أيوب بن سويد هو الرَّملي، ضعَّفه العلماءُ، بل قال النَّسائي: ليس بثقةٍ. أمَّا الحافظُ فقال: صدوقٌ يُخطئ. وابن شوذب هو عبدالله، قال الحافظُ: صدوقٌ عابدٌ. وتابعه قُرَّة بن ربيعة.

وقال الطَّبراني في "الكبير": حدَّثنا يحيى بن عثمان بن صالح، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زيد القزَّاز، قال: حدَّثنا قرَّة، عن ابن شوذب به. وضمرة بن ربيعة هو الفلسطيني، قال الحافظُ: صدوقٌ يَهِمُ قليلًا. وأحمد بن زيدٍ القزَّاز لعله الذي في "الجرح والتَّعديل" لابن أبي حاتم، حيث قال: أحمدُ بن زيد الرَّملي روى عن أيوب بن سويد، وروى عنه محمود بن إبراهيم بن سميع، قال: حدَّثنا عبدُالرحمن، قال: ذكره أبي، قال: حدَّثنا محمودُ بن إبراهيم بن سميع، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زيدٍ الرَّملي. وكان ثقةً، وابن سميع هذا قال أبو حاتم: ما رأيتُ بدمشق أكيس منه. وسُئِلَ عنه فقال: صدوقٌ. ويحيى بن عثمان بن صالح هو السَّهمي المصري، قال الذَّهبي في "الميزان": وهو صدوقٌ إن شاء الله.

وقال الحافظُ: صدوقٌ رُمِيَ بالتَّشيُّع. وليَّنه بعضُهم بكونه حدَّث من غير أصلِه.

وقال الطبراني أيضًا: حدَّثنا يحيى بن عثمان بن صالح، قال: حدَّثنا عمرو بن الربيع، قال: حدَّثنا يحيى بن أيوب، عن إسحاق بن أسيد، عن أبي حفص الدّمشقي، عن مكحول، عن أبي أمامة به مرفوعًا.

وعمرو بن الرَّبيع هو الكوفي، قال الحافظُ: ثقة. ويحيى بن أيوب هو الغافقي، في "التقريب": صدوقٌ ربما أخطأ. وإسحاق بن أسيد –بالفتح- قال الحافظُ: فيه ضعفٌ. وأبو حفصٍ الدّمشقي قال الذَّهبي في "الميزان": لا يُعرف أبدًا. وقال الحافظُ: مجهول. وأمَّا مكحولٌ فقال أبو حاتم: لم يرَ أبا أُمامة. وقال البيهقيُّ بعد أن ذكر الحديثَ مُعلَّقًا: وهذا ضعيفٌ؛ لأنَّ مكحولًا لم يسمع من أبي أُمامة شيئًا، وأبو حفصٍ الدّمشقي هذا مجهولٌ.

وقال الطَّبري في "تفسيره": حدَّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدَّثنا يزيد، قال: حدَّثنا سعيدٌ، عن قتادة في قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء:58]، عن الحسنِ: أنَّ نبيَّ الله ﷺ كان يقول: أَدِّ الأمانةَ إلى مَن ائتمنَك، ولا تَخُنْ مَن خانك، وهذا مرسلٌ صحيحٌ.

بشر بن معاذ هو العقدي، صدوق، ويزيد هو ابن زريع، وسعيد هو ابن أبي عروبة، وبالرغم من تعدد طرق هذا الحديث قال الشَّافعي: هذا الحديثُ ليس بثابتٍ. وقال ابنُ الجوزي: لا يصحّ من جميع طرقه. ونقل عن الإمام أحمد أنَّه قال: هذا حديثٌ باطلٌ لا أعرفه من وجهٍ يصحّ.

تنبيهٌ: قال الحافظُ ابنُ كثيرٍ في "تفسيره": وفي حديث الحسن، عن سمرة: أنَّ رسول الله ﷺ قال: أَدِّ الأمانةَ إلى مَن ائتمنَك، ولا تخن مَن خانك، رواه الإمامُ أحمد وأهلُ السُّنن.

قلتُ: وهذا وهمٌ من ابن كثيرٍ رحمه الله؛ فإنَّ لفظَ حديث الحسن عن سمرة: على اليد ما أخذتْ حتى تُؤدِّيه، والله أعلم.

الشيخ: بارك الله فيك، هذا فيه تفصيل مسألة الخيانة بطرقه، فيه تفصيلٌ؛ إن كان السببُ واضحًا هذا ما يكون فيه لبسٌ، مثلما قال ﷺ لهند لما بخل عليها أبو سفيان ولم يُعطها حقَّ الأولاد، قال: خُذِي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بَنِيكِ من غير علمه، فإذا كان للآخذ حقٌّ واضحٌ، وبَخِلَ عليه صاحبُ الحقِّ أو جحده؛ فله أن يأخذ، كما جاء في الأحاديث الصَّحيحة في قصّة هند مع زوجها أبي سفيان، وهكذا مع المملوك إذا قصر عنه سيدُه يأخذ حقَّه من النَّفقة ولو بغير علمه، أمَّا إذا كانت أشياء خفيَّة فهذا هو محل النَّظر؛ قد يأخذ مقابل حقِّه هو الذي يشمل الحديث، ولا تَخُنْ مَن خانك فيه نظرٌ، أمَّا أَدِّ الأمانةَ إلى مَن ائتمنك، هذا واضحٌ من الآية الكريمة، والأقرب والله أعلم عدم صحّة الحديث مثلما قال أحمدُ وجماعةٌ؛ لأنَّ كلَّ الطرق فيها عللٌ.

الخيانة إذا كان صاحبُها مُتأكِّدًا أنه أخذ حقَّه وتمكَّن من أخذ ما يُقابله من دون شبهةٍ ولا تساهلٍ له وجهٌ يتقوَّى بقصّة هند مع زوجها أبي سفيان، وهكذا أشباههم من العبيد الذين قصر سيدهم في نفقتهم يأخذون حاجتَهم بالمعروف.

س: لكن المعنى صحيحٌ يا شيخ؟

ج: فيه تفصيلٌ مثلما تقدَّم؛ كونه يأخذ مقدار حقِّه إذا كان الشَّيءُ ثابتًا ولا شُبهةَ فيه إذا قدر على شيءٍ، هذا هو محل النَّظر، وكثيرٌ من أهل العلم فصلوا بين الأسباب الظَّاهرة والأسباب الخفيَّة؛ في الأسباب الخفيَّة لا يأخذ، بل يُؤدِّي الأمانةَ ولا يخن، والأسباب الظَّاهرة كالزوج والمماليك، هؤلاء أسبابهم ظاهرة.

س: لكنَّه قال: ولا تَخُنْ مَن خانك؟

ج: هو البحث فيه، إذا كان شيء خفيّ ما هو بواضحٍ؛ عند زيدٍ لعمرو دراهم، ويأخذ منها ويقول: إنَّه خانني. لا، ما يُطاع، لا بدَّ من أسبابٍ واضحةٍ بيِّنةٍ، ولا يجوز له أن يجحد شيئًا من حقِّ أخيه ويدَّعي عليه أنَّه خانه، عليه أن يُبين.