تفسير قوله تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ..}

الشيخ: وهذا إن صحَّ عن عائشةَ رضي الله عنها فإنَّ هذا بناء على أنها لم تعلم نهي النبيِّ ﷺ عن لحوم السِّباع، وهذه الآية مُختصرة من سورة الأنعام: قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ، وهو ما ذُبِحَ لغير الله. وفي سورة المائدة تفصيلٌ للميتة لا يُخالف هذه الآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ [المائدة:3]، وهناك الدَّم مُطلق، وهنا فسَّر أنَّه مسفوحٌ، فآية المائدة فيها إيضاحٌ، وهي نزلت بعد الأنعام، آية المائدة نزلت في المدينة، وسورة الأنعام في مكة، وسورة المائدة مُوضِّحة لما في سورة الأنعام، فالدَّم المطلَق في سورة المائدة مُقيَّدٌ بالدَّم الذي في سورة الأنعام المسفوح، وهو المراق الذي يخرج من الذَّبيحة عند الذَّبح، نجسٌ، مُحرَّمٌ، أمَّا ما يدخل في العروق -في عروق الذَّبيحة- بعد الذَّبح في لحومها، في بطنها، هذا ليس من المحرَّم، وإنما المحرَّم هذا الدَّم المسفوح الذي يُراق ويُسفح عند الذَّبح.

وأمَّا المنخنقة والموقوذة والمتردية والنَّطيحة وما أكل السَّبُع فكلّها داخلةٌ في الميتة، كلها ميتات، في سورة الأنعام مطلقة، وفي سورة المائدة تفصيلٌ؛ المنخنقة: التي خنقها، قيَّدها، أو خُنِقَتْ بشيءٍ حتى ماتت، والموقوذة: التي تُضرب بالشَّيء، تُضرب بالحجر أو بالعصا حتى تموت، الموقوذة ميتة، والمتردية: التي تطيح من الجبل، أو من جدارٍ، أو من سقفٍ فتموت، هذه ميتة، والنَّطيحة: التي تنطحها أختُها فتموت، تنطحها بقرونها فتقتلها، وهذا يقع بين المعز وغيره، وما أكل السَّبُع ميتة، إذا قتله السَّبع صار ميتةً، وهكذا ما أُهِلَّ به لغير الله مذكورٌ في آية الأنعام، وهو داخلٌ في قوله: وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ [المائدة:3]، كذا ما ذُبِحَ لغير الله، أمَّا ما ذكَّاه المسلمون بأن سقطت نطيحة أو مُنخنقة أو موقوذة وأدركوها حيَّةً تُذْبَح، فلو ذُكِّيَتْ حلَّت، نطيحة سقطت، أو المتردية، أو الوقيذة، أدركها صاحبُها حيَّةً فذبحها حلَّت، والحمد لله.

وأمَّا السِّباع فقد جاءت فيها أحاديث صحيحة: أنَّ النبي ﷺ قال: كل ذي نابٍ من السِّبَاع فأكله حرامٌ كالأسد، والنَّمر، والكلب، والذِّئب، والثَّعلب، والقطّ، كلها سباع، كلها تفترس بنابها، القطّ معروفٌ، كالسبع يفترس الدَّجاجة .....، وهكذا الكلب يفترس، وهكذا الذِّئب، وهكذا الأسد، والنمر، والفهد، ما عدا الضّبع، مُستثناة، جاء في الحديث الصَّحيح أنها صيدٌ، وهكذا الحديث الآخر: أنَّ الرسول نهى عن كلِّ ذي مخلبٍ من الطَّير، وعن كل ذي نابٍ من السِّباع، هذا خفي على عائشة.

المقصود أنَّ ما كان من السِّباع وما كان من ذي المخالب من الطَّير فهو محرَّم بالسُّنة.

أعد حديثَ عائشة.

الشيخ: هذا مثلما قال المؤلفُ: سنده جيد، لكنَّه غريبٌ؛ لأنَّه خفي عليها، لم تعرف السّنة فيما يتعلق بالسِّباع، أما وجود الدَّم في القِدْر ما يضرّ؛ لأنَّ اللحوم تبقى فيها دماء، فلا يضرّ المحرّم المسفوح، الذي انسفح عند الذَّبح.

س: يبقى في الرَّقبة دمٌ كثيرٌ بعد الذَّبح؟

ج: ما يضرّ، المسفوح الذي يُهراق سقط، وإذا غسلوه احتياطًا حسنٌ إن شاء الله، المقصود أنَّ المسفوحَ هو المحرّم الذي سقط في الأرض.

س: رجس؟

ج: نجس.

س: الدَّم المسفوح نجس؟

ج: نعم، نجس ومحرّم.

س: يحرم التَّداوي به؟

ج: نعم، إلا عند الضَّرورة، كما قال تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119]، مثل: مساعدة مَن فقد الدَّم بشيءٍ من الدَّم.

س: ............؟

ج: ما كان من باب الضَّرورات، مثل: أكل الميتة من باب الضَّرورة.

س: ............؟

ج: المقصود للضَّرورة يجوز، أما لغير الضَّرورة ما يجوز.

س: دم الإنسان نجسٌ؟

ج: دم الإنسان نجسٌ، لكن يُعفا عن يسيره، يُعفا عمَّا قد يقع في أسنانه، أو في عينه عند مرضها، أو الجراحات اليسيرة يُعفا عنها؛ لأنها تعمّ بها البلوى.

س: ما ورد عن بعض الصَّحابة؛ الصَّحابي الذي أتته السِّهام وهو يُصلي؟

ج: هذا معذورٌ؛ لأنَّه مُضطرٌّ، ما له حيلة، جراحات، الجرحى مُضطرون.

الشيخ: وهذا أيضًا مما جاء التَّحريم ..... الحمر الأهلية والبغال محرّمة بالنَّص بعد سورة الأنعام، فإنَّ الرسول ﷺ حرَّم على الناس لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وأمر بإكفاء القدور وكسرها، ثم قالوا: يا رسول الله، أو نغسلها؟ فقال: أو ذلك، اغسلوها، وقال: إنَّها رجسٌ، ونادى في الناس: إنَّ لحومَ الحُمُر الأهلية رجسٌ، هكذا البغال، هذا أيضًا مما جاء فيه التَّحذير مما كان مباحًا ثم حرم بعد نزول آية الأنعام.

س: ما يُقال: هذا زائدٌ على القرآن أو ناسخٌ؟

ج: لا، القرآن حرَّم أشياء، وسكت عن أشياء، هذا مما جاءت السُّنة ببيان تحريمه مما سكت عنه ..... ذاك الوقت في مكة.

الشيخ: مثلما قال ابنُ عباسٍ: ما سكت اللهُ عنه فهو عفوٌ، لكن كل ذي نابٍ من السِّباع، وكل ذي مخلبٍ من الطَّير والحُمُر الأهلية والبغال لم يسكت عنها، بل نبَّه عليها، جاء بها نبيُّه عليه الصلاة والسلام في تحريمها.

س: ما ثبت مرفوعًا: وما سكت عنه فهو عفوٌ؟

ج: جاء من حديث أبي ثعلبة: وما سكت عنه فهو عفوٌ، رحمة لكم، غير نسيانٍ، فلا تسألوا عنها.

س: القول بأنَّ يسير جميع النَّجاسات يُعفا عنه؟

ج: ليس بجيدٍ، البول ما يُعفا عن يسيره، ولا العذرة، ولا دم الحائض، اليسير في الدِّماء الأخرى غير هذه من الفرج؛ ولهذا أمر النبيُّ ﷺ المستحاضات أن يغسلن الدَّمَ عن ثيابهنَّ وعن أبدانهنَّ، أمَّا الدَّم الذي يخرج من جهاتٍ أخرى: من جرحٍ، من سنٍّ، من عينٍ، هذا أسهل، إذا كان يسيرًا يُعفا عنه.

س: التِّمساح مسكوتٌ عنه؟

ج: هذا صيدُ البحر، جملةٌ من أهل العلم يرونه حلًّا مطلقًا؛ لأنَّ الرسول قال: هو الطَّهور ماؤه، الحلّ ميتته، والله يقول: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ [المائدة:96]؛ ولهذا ذهب جمعٌ من أهل العلم إلى أنَّ جميعَ ما في البحر كلّه حلٌّ، ولو شابه ما في البرِّ: ككلب البحر، وذهب بعضُ أهل العلم إلى أنَّ ما كان من جنس ..... البرّ يحرم: كالخنزير والكلب، وما ليس من جنسه لا يحرم، واستثنى بعضُهم التِّمساح والحيَّة، وليس عندهم دليلٌ، الأصل في البحر هو حلال، هذا هو الأصل؛ لأنَّ الله قال: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ، قال: هو الطَّهور ماؤه، الحلّ ميتته عن النبي ﷺ، وهو الأصل إلا بدليلٍ، ولما وجد الصَّحابةُ حيوانًا عظيمًا في ساحل البحر يُقال له: العنبر، أكلوا منه شهرًا، وتزوَّدوا، كأنَّه جبلٌ.

س: التِّمساح برمائي؛ يعيش في البرِّ والبحر؟

ج: هذا يختلف؛ إذا كان يعيش في البرِّ يحرم إذا كان ذو نابٍ، إذا كان ذو نابٍ حرم إذا كان يعيش في البرِّ، أمَّا إذا كان لا يعيش إلا في البحر فهو من صيد البحر.

س: لا يعيش في البحار، يعيش في الأنهار؟

ج: إذا كان يعيش في البحار فقط فهذا هو صيد البحر.

س: يعيش في الأنهار فقط؟

ج: إذا نُقِلَ من البحر إلى النهر فهو مثل البحر.

الشيخ: وفي اللَّفظ الآخر: إنما حرم عليكم أكلها، أمَّا مسكها إذا دُبِغَ فلا بأس.

الشيخ: وهذا ضعيفٌ؛ لأنَّ الشيخَ مجهولٌ، والقُنفذ الأصل فيه الإباحة، هذا أبو شوك، والكبير يُقال له: نيص، والصَّغير يُقال له: قنفذ، الصَّواب حِلّه إلا بدليلٍ، وليس هناك دليلٌ يُحرِّمه، هو يأكل الشَّجر والزروع، واختلف العلماءُ في تحريمه، والصَّواب حِلُّه؛ لأنَّه ليس من السِّباع.

س: يأكل الحشرات؟

ج: الحشرات من الخبائث، الحشرات مُحرَّمة؛ لقوله جلَّ وعلا: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157]، فالحشرات من الخبائث: كالخنفساء، والعقرب، والحيّة، والفأرة، وأشباهها.

س: القُنفذ يأكل الحشرات والحيَّات؟

ج: سهلٌ، ما يضرّ.

مُداخلة: في نسخة الشّعب: فلا يبقي.

الشيخ: لا، غلط، غلط، فلا ينفي -بالنون والفاء- يعني تحريم ..... ذاك الوقت في مكّة.