تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا..}

الشيخ: وهذا كلّه واضحٌ في أنَّ دين الإسلام صراطٌ مستقيمٌ، ليس فيه خفاءٌ، بل هو طريقٌ واضحٌ يُوصل مَن سلكه إلى غاية السَّعادة والنَّجاة والعاقبة الحميدة؛ ولهذا ذكره اللهُ في مواضع كثيرةٍ؛ لأنَّه الصِّراط المستقيم، وبهذا يقول جلَّ وعلا: قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني: قل أيّها الرسول للناس، بلِّغهم هذا، وأنَّ الله هداكَ إلى هذا الصِّراط العظيم، وأنه دينٌ يُدان به، يتعبَّد به المؤمن، وأنَّه قيّم، ليس فيه اعوجاجٌ، كما في قوله جلَّ وعلا: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام:153]، فهو سبحانه له الصِّراط المستقيم، وهو على الصراط المستقيم، ورسله يدعون إلى الصراط المستقيم، وهكذا دُعاة الحقِّ.

فتوحيد الله، والإخلاص له، والإيمان برسوله ﷺ، والإيمان بكلِّ ما أخبر اللهُ به ورسوله، مع أداء فرائضه، وترك المحارم، هذا هو الصِّراط المستقيم، هذا هو دين الله: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [آل عمران:19]، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ [النحل:90].

فالواجب على جميع المكلَّفين من الجنِّ والإنس أن يلزموا هذا الصِّراط، وألا يحيدوا عنه من أجل ضلال الضَّالين، وتشبيه المشبِّهين، ولا أغراض المغرضين، بل يجب أن يلزموه في السّر والجهر، في الشّدة والرَّخاء، في جميع الأحوال؛ لأنَّه طريق النَّجاة، وما خرج عنه هو طريق الهلاك.

وبيَّن في سورة الفاتحة أنَّه صراط المنعم عليهم من الرسل وأتباعهم، وطريق المنعم عليهم الذين وُفِّقوا للعلم والعمل؛ للعلم النافع، والعمل الصَّالح، هو صراط الله، وهم الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة، وحذَّر من الشُّبَه التي قد يُلبِّس بها بعضُ الناس بقوله: وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ [الأنعام:153]، وهي الطرق الأخرى التي يُشبّه بها على الناس، ويدعو إليها الناس، ويقول: إنها سبل، اتركوها، احذروها؛ لأنها تزيغ بكم عن سبيل الله وعن صراطه المستقيم.

فعلى أهل العلم والدُّعاة إلى الله جلَّ وعلا أن يلزموا هذا الصِّراط، وأن يُوضِّحوه للناس قولًا وعملًا في مجالسهم، وفي مواعظهم، وفي خُطبهم وحلقات العلم ومُذاكراتهم، وغير ذلك من الطرق والوسائل التي بها البلاغ؛ لأنَّ الناسَ كلما طال الزمنُ وبَعُدَ العهدُ عن أهل النبوة زاد الجهلُ، واشتدّت الغُربة، فوجب على أهل العلم أن يُبَيِّنوا ويُوضِّحوا، وأن يصبروا؛ حتى تقوم الحُجَّة، وتنقطع المعذرة، ويجد طالبُ الحقِّ مَن يهديه ويُرشده.

الشيخ: والمعنى أنَّه كاملٌ فيما يتعلق بحاجات الناس في الدنيا، كما أنَّه كاملٌ فيما يتعلَّق بالشَّرائع التي شرعها الله جلَّ وعلا، وجاء بالسَّماح والتَّيسير فيما تدعو له الحاجة من اللَّعب الذي ينفع ولا يضرّ: كالمسابقات بالأقدام، بالخيل، بالإبل، بالرمي، وبغير هذا من أنواع السلاح، كالذي فعلته الحبشةُ في المسجد بالحراب وغيرها، و..... عائشة أن تنظر للعموم، كل هذا مما فيه التَّيسير والتَّسهيل، وأنَّه لا مانع من النَّظر في عموم الرجال في لعبهم المباح على وجهٍ لا خطرَ فيه، ولا فتنةَ فيه، ومن هذا ما أباح اللهُ من الدُّفِّ للنِّساء في الزواج، والدُّفِّ للجواري في أيام العيد، ومن هذا ما جاءت به الشَّريعة من نقل الشعر واستعمال الأشعار التي ليس فيها محذورٌ؛ لنقل العلم وحفظ العلم، أو حثّ على خيرٍ، أو تحذير من شرٍّ، وغير هذا مما جاءت به الشَّريعة مما فيه قوة للنفس وترويح لها، من دون إثمٍ، فكل هذا من كمال الشَّريعة المحمدية، ليس فيها آصارٌ وأغلالٌ كما في التَّوراة، نعم.

س: حديث: أصبحنا على فطرة الإسلام ما صحّة الحديث؟

ج: لا بأس به، ذكرت ..... في "تحفة الأخيار" في ..... والأذكار التي جمعناها.

الشيخ: كذا عندكم، أو الدّهني؟

الطالب: الوهبي.

الشيخ: انظر "التقريب".

الشيخ: وهذه الآية مثل قوله جلَّ وعلا: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ۝ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:1- 2]، وفسَّر قومٌ نُسُكِي بعبادتي بجميع العبادات: من ذبحٍ، وصومٍ، وحجٍّ، وغيره، فتفسيرها بالعبادة يكون أعمَّ، وتفسيرها بالذَّبح أخصّ، كما في آية الكوثر.

والصَّلاة والنُّسُك عبادتان عظيمتان: هذه بدنية، وهذه مالية، والبقية كذلك، بقية العبادات هكذا: إما بدنية، وإما مالية، كلها لله وحده: الصَّلاة والنُّسُك، وهكذا الصَّدقات والنُّذور والصّوم الحجّ وسائر العبادات يجب أن تكون لله وحده.

الطالب: أحسن الله إليك، أحمد بن خالد بن موسى الوهبي الكندي، أبو سعيدٍ، صدوق، من التاسعة، مات سنة أربع عشرة. (البخاري في جزء القراءة، والأربعة).

الشيخ: هناك غيره؟

الطالب: أحمد بن خالد الخلاد.

الشيخ: غيره؟

الطالب: ما في إلا اثنين فقط.

الشيخ: لا بأس.

الطالب: في "الخلاصة" قال: الذَّهبي.

الشيخ: الظاهر أنَّه تصحيفٌ من "الوهبي".

الطالب: في بعض النُّسخ: "الذهبي" أيضًا.

الشيخ: الذي عنده: "ذهبي" يحطّ: "وهبي"، والذي عنده: "وهبي" يحطّ: "ذهبي"؛ حتى نُراجع "التهذيب" والرجال وغيرهم، ما دام في "الخلاصة" كذا انظر.

س: شرعية هذا الذكر عند الذَّبح؟

ج: مُستحبٌّ عند الذَّبح، مُستحبٌّ.

س: .............؟

ج: لا بأس به، نعم لا بأس به.

الشيخ: مَن عزاه له؟ وقال مَن؟

الشيخ: ابن إسحاق هنا ما صرَّح بالسَّماع، الذي في ذهني وحفظي أنَّه لا بأس به، لعله خرج من طرقٍ أخرى، نُراجعه إن شاء الله .....

الشيخ: وهذا كلّه يُبين أنَّ الإسلامَ هو دين الله، فهو دين آدم ومَن بعده، ودين نوحٍ ومَن بعده، وهكذا إلى محمدٍ ﷺ، هو دين الأنبياء جميعًا، فقوله: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ يعني: من هذه الأمة، وإلا فآدم قبله، ونوح قبله، وهكذا، فدين الإسلام هو دين الأنبياء جميعًا، وهو دين الله في الأرض، سار عليه آدمُ وذُريته والمسلمون، وهكذا مَن بعدهم من الأنبياء والرسل، إلى أن وصلت الدَّورة والذّروة إلى محمدٍ عليه الصلاة والسلام.

س: قوله تعالى: يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا [المائدة:44] وجه التَّفريق .....؟

ج: كل الأنبياء مُسلمين، أسلموا يعني: انقادوا لله، خضعوا لله ووحَّدوه، كل مسلمٍ هكذا، أنبياء وغيرهم، أسلموا يعني: خضعوا لله، وذلُّوا له، وعبدوه وحده.

الشيخ: يعني أنَّ الإخوةَ ثلاثةُ أقسام:

إخوة لعلّات: وهم الإخوة لأبٍ، فالشَّرائع مُشبهات بهم، الأنبياء ديننا مُشبَّهٌ بهم؛ فالعقيدة واحدة بمنزلة الأب، وهو دين الله: التوحيد، والإسلام الذي هو الخضوع لله، وعبادته وحده، والشَّرائع متنوعة، بمنزلة العلَّات: الزَّوجات.

وأولاد الأخياف: أولاد الآباء المتعددين من أمٍّ واحدةٍ، وهم الإخوة لأم.

وأولاد الأعيان يُقال: إخوة الأعيان؛ الذين هم من أمٍّ وأبٍ، وهم الأشقّاء.

س: وما السَّبب في تخصيص ملّة إبراهيم عليه السلام لاتِّباعه دون سائر مِلل الأنبياء؟

ج: الظَّاهر والله أعلم لما حباه اللهُ من العلم العظيم، والشَّرائع العظيمة، وما نشره من الذكر الحكيم، وما قام به من جهة الكعبة، وغير هذا من الخصائص التي جعله اللهُ بها أمةً وحده، ثم جعل الأنبياء بعده من ذُريته، فله مزايا؛ ولهذا نبَّه على ملّة إبراهيم، وهي ملّة الأنبياء، لكن له خصائص عظم بها، وشرف بها حتى صار أشرفَ الأنبياء، ما عدا محمدًا عليه الصلاة والسلام.

الشيخ: في رواية النَّسائي وآخرين: اللهم اهدني لأحسن الأخلاق والأعمال، زيادة "والأعمال"، وهي داخلةٌ في الأخلاق، نعم.

س: يقول: وأنا أول المسلمين؟

ج: يعني: من هذه الأُمَّة.

س: إذا دعا؟

ج: الشَّخص يقول: "من المسلمين"، والنبي يقول: وأنا أول المسلمين؛ لأنَّه الأول من هذه الأمّة، أما أنت فتقول: "وأنا من المسلمين" كما في الرِّواية الأخرى: وأنا من المسلمين.