تفسير قوله تعالى: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (2)

...........

الشيخ: انظر الكلام عليه في "التقريب"، انظر نوح بن جعونة.

الطالب: ..........

مداخلة: في "المسند" قال: خرج رسولُ الله ﷺ إلى المسجد وهو يقول بيده هكذا. فأومأ أبو عبدالرحمن بيده إلى الأرض .....

الشيخ: مختصر هذه.

س: ..............؟

ج: يمكن لأجل صحّة المعنى، المعنى واضح، مناسب المعنى، ومن هذا الباب: حُفَّت النارُ بالشَّهوات، وحُفَّت الجنَّةُ بالمكاره ..... حزن بربوةٍ فيها صعوبة، تحتاج إلى جهاد النَّفس حتى تستقيم على طاعة الله، وتدع ما يُخالف شرعه، وتجتنب هواها، أما طريق النَّار فسهلٌ بسهوةٍ، مُتيسّر طاعة الهوى والشَّيطان -والعياذ بالله- لهذا حُفَّت النارُ بالشَّهوات.

س: .............؟

ج: الله أعلم، يحتاج إلى تأملٍ، والمعنى طيبٌ، والجمل كلها طيبة مثلما قال المؤلف، نعم.

والمقصود من هذا أنَّ الغضبَ من الشيطان، وأنَّ المؤمنَ يُجاهد نفسه، إذا غضب لا بدَّ من جهادٍ: حُفَّت النارُ بالشَّهوات، النفس تطلب التَّنفيذ لمرادها، وتنفيذ هواها، ومن ذلك الغضب، إذا غضب يريد أن ينفذ.

فينبغي للمؤمن أن يحذر شرَّ غضبه، وشرَّ نفسه: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ۝ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:40- 41]، وإذا غضب تعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم، يتوضّأ ويجلس إن كان قائمًا، ويقف إن كان ماشيًا، ويضطجع حتى يذهب هذا الشَّرٌّ؛ حتى يغلبه ويقضي عليه.

والمقصود من هذا كلّه الحذر من تنفيذ ما تطلبه النفس عند الغضب، فإنها قد تطلب شرًّا عظيمًا: كالقتل، والضرب، والطلاق، إلى غير هذا، نعم.

س: ..............؟

ج: الحديث الصَّحيح ثابتٌ في قصّة الرجلين: غضبا وانتفخت أوداجُ أحدهما. في مسلم، أو البخاري، أو كلاهما، قال النبيُّ: إني لأعلم كلمةً لو قالها لذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أمَّا لفظ: (الغضب من الشيطان) ما أعرف هذه الكلمة، لكن هو معنى الأحاديث كلّها، معناه أنَّه من الشيطان، ويدعو إليه.

س: ..............؟

ج: مثلما قال: وإنَّ الشَّيطان خُلِقَ من النار، والنار تُطْفَأ بالماء، لكن حديث عروة لا بأس به في الجملة، نعم.

.............

الشيخ: فيه المبهم هذا، لكن المعنى صحيح: مَن أعطى لله جلَّ وعلا، فعل لله؛ عوَّضه اللهُ، الجزاء من جنس العمل: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن:60]، إذا زوَّج لله يعني: اختار عبدًا صالحًا زوَّجه لله، لا لأجل الدنيا، أو تَوَّج يعني: ولَّى أميرًا أو ملكًا لله؛ لأنَّه رآه أهلًا لذلك، وفعل ما استطاع لأجل تتويجه؛ حتى يتولَّى الأمر كذلك، أما (روج، وروح) فمحلّ نظرٍ، ولو صحّت معناه: روَّج شيئًا، يعني: جعله يكثر في الناس، يروج في الناس؛ لأنَّه يُرضي الله، لو صحَّت العبارة.

الطالب: بشر بن منصور السَّليمي -بفتح المهملة وبعد اللام تحتانية- أبو محمد، الأزدي، البصري، صدوق، عابد، زاهد، من الثامنة، مات سنة ثمانين. (م، د، س).

بشر بن منصور الحنّاط -بالمهملة والنون- صدوق، من الثامنة، وقيل: هو الذي قبله. (ق).

الشيخ: وسويد بن وهب؟

الطالب: سويد بن وهب مجهول، من السادسة. (د).

الشيخ: عِلَّتان: جهالة سويد، وإبهام الرجل. لكن المعنى صحيح ..... الأدلة الأخرى تشهد لهذا المعنى.

الشيخ: لا بأس به، وهذا فيه فضل كظم الغيظ، والله وصف به المتَّقين أهل الجنّة والمغفرة، وصفهم بهذا، كما قال سبحانه: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ۝ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ [آل عمران:133- 134]، يكظم الغيظَ لله، يُريد ما عند الله، يُغضبه إنسانٌ ويُؤذيه فيكظم الغيظَ يرجو ما عند الله، وقادرٌ أن ينتقم، قادرٌ أن يتكلم، لكنَّه كظم يرجو ما عند الله.

الشيخ: مقصود المؤلف بيان فضل هذا الأمر، وإن كان بعض ما يذكر ضعيفًا، لكن المقصود الترغيب في هذا الخير العظيم؛ ولهذا تساهل في رواية بعض هذه الأحاديث الضَّعيفة رحمه الله.

الشيخ: يكفي المؤمنين ما وصف اللهُ به المتَّقين، وأنَّ من صفاتهم ..... الجنة، فهذا كافٍ في التَّشجيع عليه والترغيب فيه، كذلك قوله ﷺ: ليس الشديدُ بالصّرعة، إنما الشَّديد الذي يملك نفسَه عند الغضب، فالمؤمن يكفيه في الحثِّ على الخير والترغيب فيه ولو حديثٌ واحدٌ صحيحٌ، فكيف إذا كان بنصِّ القرآن.

الشيخ: هذه أخلاقهم، أخلاقهم من أخلاق المحسنين: كظم الغيظ، والعفو عن الناس، هذه من أخلاقهم: يُنفقون في السَّراء والضَّراء، ويكظمون الغيظَ، ويعفون عن الناس، هذه من أخلاقهم، أهل الإحسان الذين قال فيهم جلَّ وعلا: وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ [الحج:37]، إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل:128]، ومن أخلاقهم: لزوم التقوى، والاستقامة على الحقِّ، والثبات عليه، ويعتنون بفعل الواجبات، وترك المعاصي.

ثم مع هذا هم أهل إنفاقٍ في السَّراء والضَّراء، وكظم غيظٍ، وعفوٍ، مع أداء الواجبات، وترك المعاصي، عندهم أخلاق أخرى عظيمة: من الإنفاق في السَّراء والضَّراء، يطلبون ما عند الله غير الزكاة، يكظمون الغيظ وإن كانوا مُحقِّين، لو نفذوا يعفون، لهم حقٌّ ويعفون، كل هذا يرجون ما عند الله جلَّ وعلا.

الطالب: ...........

الشيخ: أيش عندك؟

الطالب: ...........

الشيخ: انظر "التقريب"، وقال مَن؟

الطالب: وروى الحاكم في "مستدركه".

الشيخ: انظر: إسحاق بن يحيى.

الشيخ: وذكر شيخُ الإسلام ابن تيمية في "العقيدة الواسطية" أنَّ أهل السّنة يندبون إلى أن تصل مَن قطعك، وتُعطي مَن حرمك، وتعفو عمَّن ظلمك، والأدلة من الشَّرع كلّها واضحة في هذا؛ فإنَّ وصل القاطع له شأنٌ عظيمٌ، في "صحيح البخاري" يقول ﷺ في حديث جبير بن مطعم: ليس الواصلُ بالمكافئ، ولكن الواصلَ الذي إذا قُطعت رحمُه وصلها، والعفو معروفٌ ما فيه من النصوص من القرآن والسّنة: وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ، وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، ويقول الرسولُ: ما زاد اللهُ عبدًا بعفوٍ إلَّا عزًّا، والجواد والكريم يُعطي مَن حرمه، والمقصود أنَّه من خصال أهل السّنة والجماعة: أن تصل مَن قطعك، وتُعطي مَن حرمك، وتعفو عمَّن ظلمك».

س: ............؟

ج: الزيارة من صلة الرحم، يزور أقاربه، ولا سيما عند المناسبات: يعوده إذا مرض، يُعينه إذا احتاج إلى شيءٍ، يُعزِّيه إذا مات قريبه، إلى غير هذا من المناسبات التي تُناسب فيها الزيارة، أو يزوره فقط لأجل الصِّلة؛ للسؤال عن حاله؛ لإيناسه على وجهٍ ليس فيه محذورٌ شرعًا.

الطالب: إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيدالله التَّيمي، ضعيف، من الخامسة. (الترمذي، وابن ماجه).

الشيخ: عندك إسحاق بن يحيى ابن أبي طلحة القُرشي؟

الطالب: نعم، أحسن اللهُ إليك.

الشيخ: وأنت عندك في الحاشية شيء يا شيخ سلطان؟

الطالب: ما في حاشية، بدون حاشية: إسحاق بن يحيى بن طلحة.

الشيخ: عندك غيره؟

الطالب: لا بأس، هذا هو.

الشيخ: نعم، صلّحه: ابن طلحة، إسحاق بن يحيى بن طلحة، بحذف "أبي".

س: .............؟

ج: العفو معروفٌ فضله؛ لما فيه من الخير العظيم، لكن إذا كان العفو قد يُجرِّئ على شرٍّ ويُسبِّب مشاكل، قد يكون تركه أفضل في بعض الأحيان بصفةٍ استثنائيَّةٍ، المقصود أنَّ الأصل في العفو هو الفضل والأجر والاستحباب، لكن في بعض الأحيان قد يكون العفو يترتب عليه ما لا تُحمد عقباه، فإذا رأى المصلحة الشَّرعية في عدم العفو فلا بأس، مثل هذه الحالة مُستثناة.