تفسير قوله تعالى: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ..}

الشيخ: يعني ..... "عن غير ملإٍ" يعني: ما تشاوروا فيها، فعلها بعضُ الناس، تمثيلٌ: قطع الأنف، أو الأذن، أو نحو ذلك، هذا وقعٌ في يوم أحدٍ من المشركين؛ مثَّلوا ببعض الصحابة، فيقول لهم: ليس عن ملأ منا، أو عن مشورةٍ، أو عن اتفاقٍ، ولكن وقع من شدّة البُغض والكُره.

الشيخ: هند بنت عتبة، امرأة أبي سفيان؛ لكونه قتل شيبة بن ربيعة –عمّها- يوم بدر.

الشيخ: والسَّند هذا فيه انقطاعٌ؛ لأنَّ الشَّعبي ما أدرك ابن مسعودٍ، وحماد هو الأظهر: حماد بن سلمة، وسماعه من عطاء بن السَّائب وقع قبل الاختلاط وبعده، لكن ما حصل معروفٌ يوم أحد من البلاء العظيم والمصيبة العظيمة، أمره معروف، نعم.

س: .............؟

ج: الظاهر والله أعلم أنَّه حماد بن سلمة يروي عن عفان، وحماد بن زيد سمع منه قبل الاختلاط، وحماد بن سلمة سمع قبله وبعده، لكن فيه انقطاعٌ؛ الشَّعبي ما أدرك ابن مسعودٍ.

الشيخ: وهذا أيضًا من مناكير المتن؛ لأنَّ النبي ﷺ ما صلَّى على قتلى أحدٍ، وهذا يُبين ضعفَ هذه الرِّواية وعدم صحّتها، وقد ثبت في البخاري رحمه الله وغيره من حديث جابرٍ: أنَّه ﷺ لم يُصلِّ على قتلى أحدٍ ولم يغسّلهم، بل دفنهم في ثيابهم ودمائهم، وهذا هو المعروف المحفوظ، وأما هذه الرِّواية فضعيفة جدًّا من جهة ما ذُكِرَ فيها من الصَّلاة على القتلى، ومن جهة الأمور الأخرى: من جهة خبر هند وأخذها كبد حمزة، ومن جهة القتلى السّبعة، نعم.

س: كذلك قوله: ما كان اللهُ ليُدْخِلَ شيئًا .....؟

ج: كذلك هذه؛ لأنَّ هند أسلمت رضي الله عنها، المقصود أنَّ المتنَ فيه نكارة من وجوهٍ، وهو ضعيفٌ جدًّا، ومُنكر المتن، وكان اللائقُ بالمؤلف أن يُنبّه على ذلك رحمه الله، نبَّه في الحاشية على أنَّه ضعيفٌ، ومتنه منكر، والمحفوظ أنه ﷺ لم يُصلِّ على القتلى، لم يُغسِّلهم، ولم يُصلِّ عليهم.

الشيخ: يعني: عن أبيه عباد، عن جدِّه عبدالله بن الزُّبير.

الشيخ: يعني لما أخلَّ الرماةُ بالموقف دخلت الخيلُ على المسلمين من خلفهم، وصارت المصيبةُ، وهذا الذي خشيه النبيُّ ﷺ، لكن المقدّر ما قدَّره اللهُ، فهو كائنٌ، النبي خاف من هذا وقال: الزموا مكانَكم ولو رأيتُمونا نُصرنا أو غير منصورين الزموا. لله الحكمة ، أمرٌ قضاه الله.

مداخلة: ............

الشيخ: الكلمة الطيبة –يعني- وهي خيرٌ عظيمٌ، وهذا من الخير الكثير: كونه سامحهم، قتلوا أباه غلطًا وسامحهم.

مداخلة: في نسخة الشعب: فلاثوا به.

الشيخ: ..... به، نعم، وبها يعني: الراية على المعنى، يعني به أولى؛ لظاهر اللَّفظ.

الشيخ: محتمل أن يكون عن عليٍّ وعبدالله، يعني: علي بن أبي طالب وعبدالله. أيش عندك يا شيخ سلطان؟

الطالب: قال السّدي: عن عبد خيرٍ قال: قال عبدُالله بن مسعودٍ.

الشيخ: ما في عليٍّ؟

الطالب: ما في عليّ، وفي الحاشية قال: مكانه في المخطوط: عند جواب. يُنظر "تفسير الطبري" المجلد السابع (ص295).

مداخلة: في ..... ابن أبي حاتم من طريق السُّدي، يقول: حدَّثنا ..... عن السُّدي، عن عبد خيرٍ قال: قال عبدالله بن مسعودٍ.

الشيخ: إيه، مثلما عندك ..... نسخة الشّعب قال: قال عبدُالله بن مسعود ..... انظر ابن جرير.

الطالب: قال: يُنظر "تفسير الطبري" المجلد السابع (ص295).

الشيخ: وقبل هذا؟

الطالب: قال: مكانه في المخطوط: عند جواب. ينظر "تفسير الطبري" المجلد السابع (ص295).

الشيخ: حطّ علامة على عليّ قال: قال ابنُ مسعودٍ، فقط يكفي، اشطب عليه، قال: قال ابنُ مسعودٍ، علي اشطبه.

الشيخ: وفي قصّة أحدٍ من العِبَر ما فيها، ابنُ القيم بسط الكلامَ فيها في "زاد المعاد"، ولكن أهمّ ما فيها أنَّ الأخيارَ يُبتلون ويُنال منهم، فعليهم الصَّبر، إذا كان رسولُ الله ﷺ وهو أفضل الخلق، وهو نبي الله، وخاتم أنبياء الله، ومعه خيرة المؤمنين، وأفضل الناس بعد الأنبياء يُصابون إذا حصل تخليطٌ من بعض الجيش وخللٌ، فغيرهم من باب أولى، فلو أنَّ أحدًا يُنصر لكونه فاضلًا؛ لكونه نبيًّا فقط لم يُهزم النبيُّ ﷺ ولا أصحابه أبدًا، ولكن ليُري اللهُ عبادَه العِبَر، وأنَّه لا بدَّ من الإعداد، لا بدَّ من الحذر، لا بدَّ من الأخذ بالأسباب وعدم الاعتماد على مجرد أنَّك مؤمنٌ، أو أنَّك فاضلٌ، أو أنَّك عالمٌ، أو أنَّك نبيٌّ، لا بدَّ من الأخذ بالأسباب؛ ولهذا قال : وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال:60]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ [النساء:71]، وقال: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ [النساء:102]، في صلاة الخوف صاروا يُصلون طائفة كذا، وطائفة كذا، كل هذا لأخذ الحذر، كل هذا من الإعداد، ولا يجوز للمسلمين أن يُفرِّطوا لأنهم مسلمون، لا، يجب أن يأخذوا بالأسباب، ويحتاطوا لعدوهم، ويعدّوا العُدّة، ولا يقولوا: هم كفّار، ونحن مسلمون ويكفي. لا، الله ابتلى هؤلاء بهؤلاء، وابتلى هؤلاء بهؤلاء: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [هود:7].

فلو كان المؤمنون يُنصرون أبدًا، والكافرون يُخذلون أبدًا؛ ما بقي كافرٌ، دخل الناسُ كلُّهم في دين الله، لكن هذا الابتلاء والامتحان هو الذي جرَّأ الأكثرين على البقاء على باطلهم، بسبب حلم الله وإمهاله وإنظاره: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ۝ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [الأعراف:182- 183]، وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف:103].

فالواجب على المؤمن أن يأخذ حذرَه، ويستقيم على أمر الله، وأن يحذر معصيته، وألا يأمن مكره، وهكذا الجيش كلهم والسَّرايا وجميع المؤمنين، لا بدَّ من أخذ الحذر.

ففي قصّة أحدٍ عبرة وعِظة، وهكذا يوم الأحزاب النبيُّ ﷺ لم يترك الأسبابَ؛ حفر الخندق، وأقام هو والصّحابة مُحاصَرين من أولئك الأعداء ومُصابرين لهم مدّة تقرب من شهرٍ، حتى أيَّدهم اللهُ، وأنزل نصرًا من عنده جلَّ وعلا، وأرسل على أعداء الله الريحَ، حتى كفأت قدورَهم، وقلعت خيامهم، ورجعوا إلى مكة خائبين، فيوم الأحزاب يوم ابتلاء وامتحان، وزُلزل فيه المسلمون زلزالًا، فثبَّتهم الله وصبَّرهم ثم نصرهم .

فالواجب على كل مؤمنٍ أن يأخذ حذره، وأن يستقيم على طاعة الله ورسوله، وأن يبتعد عن أسباب غضب الله وعقابه، وألا يقول: أنا مسلمٌ ويكفي. لا بدَّ من العمل بالأسباب، ولا بدَّ من الأخذ بالحيطة، ولا بدَّ من أخذ الحذر، ولا بدَّ من التَّعاون على الخير، والصِّدق في لقاء أعداء الله، والإعداد لهم، كما جرى يوم بدر، وكما جرى يوم الفتح، وواقعة أحد، وواقعة الخندق، كلها ابتلاء وامتحان وعِظَة.