تفسير قوله تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ..}

مُداخلة: المحشي حشَّى بحاشيةٍ يقول فيها: لا يهولنَّك اختلافُ هذه الأحاديث في تحديد ما أُعطي رسولُ الله ﷺ، وبيان أنَّ العددَ لا مفهومَ له. ما رأيكم يا شيخ؟

الشيخ: كلامٌ صحيحٌ: العدد لا مفهومَ له؛ فإنَّ خصائصَه ﷺ كثيرة، ليست خمسًا، لكن هذه منها، مما أُعطيه ﷺ هذه الخمس: أنَّ الله جلَّ وعلا نصره بالرُّعْبِ مسيرة شهرٍ، وجعل له الأرضَ مسجدًا وطهورًا، وأحلّ له المغانم، وأعطاه الشَّفاعةَ العُظمى، وبعثه إلى الناس كافَّة، والشَّفاعة لمن لا يُشرك بالله شيئًا، هذه له ولأُمَّته وللمُؤمنين: الشَّفاعة في العُصاة، أمَّا الخاصَّة به فهي ثلاث: الشَّفاعة العظمى في أهل الموقف حتى يُقضى بينهم، والشَّفاعة في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنةَ، كما جاءت به النصوص، والثالثة: الشَّفاعة في عمِّه، شفاعة خاصَّة في شخصٍ خاصٍّ، وهي شفاعته في أبي طالب عمِّه حتى صار في ضحضاحٍ من النار يغلي منها دماغه، نسأل الله العافية.

الشيخ: يعني يوم أُحُدٍ، قد قالوا: إنا قد ..... عليهم لنستأصل بقيّتهم، ثم ألقى اللهُ في قلوبهم الرُّعب ..... إلى مكة بعد الوقعة، نعم.

والمقصود من هذا بيان أنَّه ﷺ نُصر بالرُّعْب مسيرة شهرٍ، يعني: يخافه عدوّه وإن كان بينه وبينه هذه المسافة، وهذا من تأييد الله له، وإعانته له على جهاد أعدائه، وهذه الخصلة العظيمة له ولأتباعه، فكل مَن جاهد في سبيل الله على بصيرةٍ وقصدٍ صالحٍ فالله يُؤيّده وينصره، ويجعل في قلب عدوه الرّعب مسيرة شهرٍ، وهذا من رحمة الله سبحانه .....: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]، وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَر [الحج:40- 41].

فمَن استقام على هذه الخصال: الإخلاص والصّدق؛ نصره الله في الدنيا والآخرة، وأحسن له العاقبة، كما حصل للصَّحابة وأتباعهم، لمن صدقوا الله، وجاهدوا في سبيل الله.

الشيخ: والمقصود من هذا أنَّ الله جلَّ وعلا وعدهم النَّصر، وهو الصَّادق في وعده ؛ ولهذا قال: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ يعني: إذ تقتلونهم قتلًا أثَّر فيهم حتى انهزموا، وسقطت رايتُهم، وظنَّ الرُّماةُ الذين على الموقف الذي أمرهم أن يقفوا فيه ضدّ الأعداء ظنّ الرماةُ أنهم انتهوا، وأنَّ الهزيمة استمرَّت، وأنَّ النصر قد استقرَّ؛ فتركوا الموقفَ الذي أُمِرُوا بلزومه، وتنازعوا في ذلك مع أميرهم؛ لهذا قال: حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ يعني: حصل بينكم الفشل؛ لسبب عصيانهم لأميرهم، ورغبتهم في الغنيمة، وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ يعني: فيما بينكم وبين الأمير؛ أُدِيلُوا عليهم، الجواب محذوف، حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ الجواب: أُدِيلُوا عليكم أو هُزِمْتُم، هذا جواب: حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ، ويُبين سبحانه أنَّ بعض الناس -يعني- يريد الدنيا، حتى قال ابنُ مسعودٍ: ما كنتُ أظنّ أحدًا فينا يريد الدنيا إلا بعدما نزلت هذه الآية.

والمقصود من هذا التَّحذير، تحذير المسلمين مستقبلًا أن يفشلوا ويتنازعوا، وأن يثبتوا وتكون كلمتُهم واحدةً مع أميرهم وقادتهم ضد العدو، ولا يأمنوا العدو عند أول الهزيمة، لا يأمنوه، يصمدون ويثبتون حتى تستقرَّ الهزيمةُ للعدو، والنصر للمؤمنين، فإنَّ العدو قد يحتال؛ قد يُظهر الهزيمةَ حيلةً، ثم يكرّ، فلا ينبغي للجيش المسلم أن يُسارع إلى ما يشغلهم عن القتال من جمع غنيمةٍ أو غيرها، بل يجب الثَّبات والاستمرار في القتال، والحذر من كرِّ العدو حتى تستقرَّ الأمور ويُعرف انهزام العدو انهزامًا كاملًا، وهناك يرجع إلى جمع الغنيمة، والنَّظر في النَّتيجة.

الشيخ: العفو عنهم، عفا عنهم بعفوٍ عمَّن انهزم، ومَن تنازع مع أميره، ومَن تولَّى يوم التقى الجمعان، عفا عنهم سبحانه فضلًا منه ورحمةً منه، وبيَّن لهم الخطأ والغلط، ثم عفا عنهم فضلًا منه  من جهتين: من جهة أنَّه عافٍ عنهم، ولم يُؤاخذهم بغير ما وقع. ومنها أنَّه لم يستأصلهم، بل أُصيبوا وحصل قتالٌ وجراحات، ولكنَّهم بحمد الله لم يُستأصلوا، بل بقي منهم البقية العظيمة، وأيَّدهم اللهُ بالثَّبات، وهزم عدوَّهم بعد ذلك، وذهب إلى مكَّة ولم يرجع فضلًا منه .

فالمصائب بعضها أهون من بعضٍ، مُصيبة بقتل سبعين وجراحة جماعة أهون من مُصيبة بقتل مئات أو ألف أو آلف، أو استئصال، فالمصائب متنوعة، يسهل بعضُها بعضًا بكونه جعل المصيبةَ خفيفةً وقليلةً، هذا فضلًا منه وإحسانًا .

الشيخ: والحسّ: القتل، يعني: إذ تقتلونهم، قتلوهم وانهزموا وسقطت رايتُهم، كل هذا فضلٌ من الله، نصرٌ في أول الأمر، نعم، وهو الذي سبب للرُّماة ترك الموقف لما رأوا الهزيمة للعدو.

الشيخ: أباحوا ..... حتى غنموا أموالَهم.

مداخلة: أزاحوا.

الشيخ: أزاحوا طيب.

الطالب: في "المسند": أباحوا.

الشيخ: أباحوا طيب .....، أباحوا طيب، يعني: استباحوه، يعني: سلّطوا عليهم، وانهزموا عنهم، أباحوا طيب. عندكم: أناخوا، حطها: أباحوا.

أباحوا طيب، وأزاحوا معناها .....، لكن ما دام في الأصل ..... يعني: استباحوهم وسلّطوا عليهم.

الشيخ: حطّ نسخة: والتبسوا. مثلما في مسلم، المعنى مُتقارب.

س: ..............؟

ج: يعني: اختلطوا جميعًا ثم انهزم العدو.

مداخلة: نعرفه بتكفّئه إذا مشى.

الشيخ: "تكفّئه" طيب، "تكفّئه" نعم، كأنما ينحدر من صببٍ عليه الصلاة والسلام، و"السَّعدين": سعد بن معاذ، وسعد بن عُبادة، اللهم ارضَ عنهما.

الشيخ: سُراتنا: أشرافنا يعني.

الشيخ: ومعنى "اعْلُ هُبَل" يعني: اعلُ يا هبل، صنمهم، يعني: اعلُ لما انتصرت، "اعْلُ هُبَل" يعني: يا هبل.

س: ابن أبي كبشة؟

ج: يعني النبي ﷺ، يُقال لأبيه عبدالله: أبو كبشة، لقب بلفظ الكُنية.

س: .............؟

ج: هذا تأويل ..... نصرهم عليهم ولم يستأصلهم، بل إنما أصابوا بعض الشيء، مع أنهم لو استمرّوا في القتال لربما صارت المصيبةُ أعظم، لكنَّ الله هزمهم وانصرفوا إلى مكة، وصارت الهزيمةُ أقلّ، والمصيبةُ أقلّ، وهو نصرٌ نسبيٌّ.

الشيخ: للمؤمنين أسوة في نبيّهم وأصحابه، لما مات الأنبياءُ وأُصيبَ منهم مَن أُصيبَ بالقتال والجراح، للمؤمنين فيهم أسوة: أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، والله المستعان.