تفسير قوله تعالى: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}

الشيخ: حطّ نسخة: محمد بن أحمد، والآية تعمّ الصَّحابة جميعًا؛ لأنَّ الله جلَّ وعلا قال: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [آل عمران:159]، هذا يعمّ الصحابة جميعًا، ولكن أبو بكر وعمر هما أخصّ الصحابة، وهما أفضل الصَّحابة، وهما كانا جليسيه غالبًا وكثيرًا، ويُشاورهما كثيرًا عليه الصلاة والسلام، وكان يقول كثيرًا: كنتُ أنا وأبو بكر وعمر، وخرجتُ أنا وأبو بكر وعمر، وجئتُ أنا وأبو بكر وعمر، المقصود أنَّهما كانا مُلازمين له عليه الصلاة والسلام، فكان يُشاورهما كثيرًا، ويتحدّث معهما كثيرًا، فهما الخلاصة في القمّة من الصحابة، هما أفضل الصَّحابة رضي الله عنهم وأرضاهم جميعًا، وهما أفضل الخلفاء الأربعة، وهما اللَّذان قال فيهما النبيُّ ﷺ: اقتدوا باللَّذين من بعدي: أبو بكر وعمر، قد أعطاهما اللهُ من العلم والفضل والحكمة والحلم والبصيرة والسياسة الشَّرعية ما لم يُعْطِ غيرَهما، فلهما مزية عظيمة في علمِهما وفضلِهما وبصيرتهما وصدقهما رضي الله عن الجميع وأرضاهم.

الشيخ: وهذا وإن كان فيه شهر، شهر فيه ضعف، وله أوهام، وكذلك ما تقدم من رواية ابن عباس: أن المراد في مشورة ما خالفتكما عن الصّديق وعمر، المقصود بيان مزيّتهما وخصوصيّتهما وفضلهما، والمشاورة تكون في الأمور التي ليس فيها نصٌّ، أمَّا ما كان فيه نصٌّ فليس فيه مُشاورة، ليس فيه إلا التَّنفيذ، إلا أن تكون مُشاورة فيما يتعلّق بكيفية التَّنفيذ، وما قد يترتب على بعض الكيفيات من الأمور التي قد يُخشى منها، فهذا محل المشاورة، وإلا فالأمر الواجب والأمر المعروف الذي لا شكَّ فيه ليس فيه مُشاورة، ليس هناك مشاورة في: هل يُصلي أو ما يُصلي؟ هل يصوم رمضان أو ما يصوم؟ هل يحجّ إن كان مُستطيعًا أم لا؟ لكن قد تكون مُشاورة في الكيفية: هل يُعجّلها هذا اليوم أو يُؤجّلها؟ لشدة الحرّ، أو لأنَّه ليس هناك .....، أو مُشاورة فيما يتعلّق بصيام رمضان فيما يتعلق بشخصٍ: هل مثله يصلح أن يُقبل قوله في الرّؤية، أو في الدّخول، أو في الخروج؟ وهل مثله –يعني- عدالته واضحة؟ المقصود مثل الأشياء التي يكون لها تعلّق بالعبادة، لكن ليس مُشاورة في أصل العبادة، بل في شيءٍ يتعلّق بها، جاء الشرعُ بالتَّثبت فيه، والنظر فيه من جهة المشاورة، نعم.

الشيخ: يعني في قوله تعالى: فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ [آل عمران:159] يعني: العزم والحزم كونه يُشاور في الأشياء المشتبهة، يُشاور أهلَ الرأي والبصيرة، كما جرى يوم بدر وفي غيره، ويوم أحد، فإذا أشاروا واتَّضح له وجهُ الصواب شمَّر ونفذ، هكذا يكون أهلُ الحزم وأهلُ البصيرة وأهلُ الجدّ في الأمور والصّدق؛ يُشاورون فيما يشتبه، فإذا اتَّضح الأمرُ جدّوا وشمَّروا ونفذوا ما تقتضي المصلحةُ تنفيذه من فعلٍ أو تركٍ.

س: هل الشّورى مُلزمة؟

ج: الذي يظهر والله أعلم أنها مُلزمة ما لم يتَّضح للمُستشير ما هو أولى بالأدلّة.

الطالب: يحيى ابن أبي بُكير.

الشيخ: يُقال كذا وكذا، هو يحيى بن عبدالله بن بُكير، يُنسب إلى جدِّه فيُقال: يحيى بن بُكير، ويُنسب إلى أبيه فيُقال: يحيى ابن أبي بكير، كلاهما صحيح.

الطالب: في رواية البخاري في "الأدب": عن شيبان -هو أبو معاوية- عن عبدالملك بن عُمير.

الشيخ: أبو معاوية هو عبدالملك بن عُمير، ما هو شيبان، حطّ عليه نسخة، ويُراجع ابن ماجه.

الشيخ: عن شريك: أنَّ المستشارَ مُؤتمن، كما في الحديث العظيم، يعني: يجب عليه أن يتَّقي الله، وأن ينصح، يعني: قد استنصحه أخوه واستشاره، فالواجب أن ينصحه في المشورة؛ ولهذا في الحديث الصَّحيح: وإذا استنصحك فانصح له، رواه مسلمٌ.

والمقصود من الشّورى صدق المشورة، والنّصح فيها، وعدم الغشّ، فإذا أشار عليه بما يعلم أنَّه خلاف الصّواب، أو يعتقد أنه خلاف الصّواب فقد غشَّ وخان الأمانة.

الطالب: في نسخة الشّعب: عن أبي مسعودٍ.

الشيخ: الظَّاهر أنه ابن مسعود، أبو عمرو هذا صاحب ابن مسعودٍ.

الطالب: هو أشار إلى أنَّ التَّصحيح قال في المخطوطة: ابن مسعود، وينظر "سنن ابن ماجه".

الشيخ: يُراجع، ولكن المعروف أنَّ أبا عمرو الشَّيباني هو صاحب ابن مسعودٍ .....

الشيخ: وفي هذا المعنى سرٌّ عظيمٌ، وهو أنَّك مع الاستشارة والحزم والعناية توكّل على الله في الأمور، فوّض إليه، والجأ إليه في نجاح الأمور وسدادها وإصابتها، لا تظنّ أنَّ هذه الاستشارة وهذا العزم تنجح به الأمور، لا، توكّل على الله في نجاحها، أنت عليك الأسباب، وقد أخذت بالأسباب، فحينئذٍ توكّل على الله في النّجاح وتيسير الأمور، واعتمد عليه سبحانه، وأنه يُيسّر الأمور، ليس جهدك ومُشاورتك هي التي يحصل بها المقصود وحدها، بل هي من الأسباب، من أسباب النجاح، والنجاح بيده، والتوفيق بيده جلَّ وعلا، فتوكّل عليه، يعني: فوّض إليه أمرك، وأحسن به الظنّ، واسأله العون والتّوفيق.

س: ..............؟

ج: كل مقامٍ له مقال، إذا كان الأمرُ يتعلّق بالأحكام الشَّرعية فالعلماء، وإن كان شيئًا يتعلّق بالسياسة؛ له تعلّق بمَن يرى أنهم من أهل السياسة والبصيرة، وإذا كان يتعلّق بأهله وطعامهم وشرابهم مع أهله وأولاده، هكذا كل شيءٍ له ما يُناسبه.

الشيخ: وهذه كلمة جامعة: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ كلمة جامعة، من جوامع الكلم، يعني: متى نصرهم الله، يعني: متى أراد نصرهم سبحانه فلن يخذلهم أبدًا، ولن يستطيع أحدٌ خذلانهم ولو اجتمع أهلُ الدنيا، ومتى أراد هزيمتهم وخذلانهم لن يُنصَروا وإن اجتمع أهلُ الدنيا على نصرهم، إنما عليهم الأسباب، الأخذ بالأسباب التي رتَّب اللهُ عليها النَّصر، والحذر من أسباب الخذلان: من المعاصي، والفشل، والتنازع، فعليهم الأسباب والنَّصر بيد الله، والخذلان بيده ، لكنه بيَّن الأسبابَ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، بيَّن السَّبب قال سبحانه: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ [الحج:40- 41]، وقال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ الآية [النور:55]، فأوضح الأسبابَ التي بها النَّصر من عنده جلَّ وعلا، وأبان أنه متى أراد نصرهم بوجود الأسباب المقتضية لذلك لن يُخلف وعده.

وهذا يُعطي المؤمنين الثِّقة العظيمة بربهم، والحساب القوي الشديد لأنفسهم، يُحاسبوها حتى يعملوا بما أمرهم الله، وحتى يستقيموا على الطَّريق الذي رسمه الله، وبهذا يحصل لهم ما وعدهم اللهُ: وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ [الزمر:20] .

س: حديث: لن يُغلب اثنا عشر ألفًا من قلَّةٍ؟

ج: يعني: إذا توافرت الأسباب الأخرى لن يُغلبوا من قلَّةٍ، لكن قد يُغلبوا من أجل عدم تعاونهم ونزاعهم وفشلهم، أو لمعاصيهم الظَّاهرة التي لم يُنكروها، أو لأسبابٍ أخرى خُذِلُوا، وقعت في الحرب -حرب الصَّحابة وحروب بعدها- آيات عجيبة في نصر القليل، وخذلان الكثير، قد يتلاقى خمسون ألفًا مع ألفٍ أو ألفين، فيُهزم الخمسون، ويُنصر الألف والألفان، والتقى يوم بدر ألفٌ أو ما يُقاربهم مع القوة العظيمة مع ثلاثمئة وبضعة عشر مع القوة الضَّعيفة، ومع هذا هزم اللهُ الألفَ وقوّتهم العظيمة.

الشيخ: يعني لأنَّ الغلول نوعٌ من الخيانة: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ يعني: يغلّ شيئًا من الغنائم، ويخون فيها الرعية، بل عليه أن ينفذ أمرَ الله في أمر الغنائم كما أمر، والأنبياء هم أصدق الناس، وأنصح الناس، وأوفى الناس بالعهود عليهم الصلاة والسلام، وفيهم القُدوة، فهكذا المؤمنون ليس لهم أن يغلّوا، بل عليهم أن يُؤدّوا الحقوقَ، وأن يُؤدّوا ما غنموا لولي الأمر؛ حتى يقسم بينهم الغنائم على الوجه الذي شرعه الله.

والغلول: الخيانة بإخفاء بعض الغنيمة؛ حتى لا تأتي عليها المقاسِم.

الشيخ: عن خصيف، يعني: الجزري.

الشيخ: هذا الحديث ضعيفٌ؛ لأنَّ خُصيفًا ضعيفٌ، ولا يُظنّ بالصحابة ذلك، وإن صحَّ كان المعنى: لعله عمل فيها شيئًا رآه مُناسبًا مُوافقًا؛ لأنَّه عليه الصلاة والسلام فيما يبلغه عن الله وفيما يشرعه للناس عن الله معصومٌ في ذلك، فلو صحَّ لكانت القطيفةُ من ..... الذي لا يُخفيه عليهم، يُبيّنه لهم، ما أخذه يُبيّنه لهم، ولا يُخفي عليهم شيئًا عليه الصلاة والسلام، فالحديث بهذا اللَّفظ ليس بجيدٍ، نعم خصيف ليس بشيءٍ.

س: .............؟

ج: هو ثقة، ابن أبي حاتم ثقة، وأبوه ثقة، لكن الكلام في السَّند إذا سلم.

س: المتن مُنكر؟

ج: نعم، ضعيف، منكر المتن، وضعيف السند، لكن لو صحَّ ما معناه أنَّهم اتَّهموه بالغلول، معناه: أنَّه لعله فعل بها شيئًا يراه من الأمور المناسبة، خفي على المتحدِّثين ما فعله عليه الصَّلاة والسَّلام.

الشيخ: وهذا مما يُؤيد أنَّه غلط من خصيف؛ لأنَّ القطيفة أمرها بسيط في غنيمةٍ عظيمةٍ يوم بدر، ما لها أهمية ليتحدث عنها الصَّحابة، القطيفة: كساء من عرض الأكسية.

س: ألا يجوز أن يكون القائلُ بعض المنافقين؟

ج: الله أعلم، لكن الحديثَ ضعيفٌ، والنِّفاق إنما نجم بعد أُحُدٍ.

الشيخ: هذا مُطلق، هذه الرِّواية ما فيها يوم بدر، ولم يذكر السَّند؛ لأنَّ سندَ ابن مردويه سندٌ طويلٌ، ما يُدرى عن قبول السَّند ورجاله.

س: أحسن الله إليك، قال: (وقد غلَّ بعضُ الصَّحابة) هل يُتصور أنَّ الصَّحابة رضي الله تعالى عنهم يفعلون ذلك؟

ج: الواحد منهم ما هو بمعصومٍ، لكن السَّند في ثبوته مقال، الواحد ما هو بمعصومٍ، لكن انظر الكلمة التي فيها: (وقد غلَّ بعضُ الصَّحابة) أيش؟

الشيح: هذا مَن لم يُسمّ أحدًا من الناس، ليس بمُعتمدٍ، والكلام: وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الكلام في النبي عليه الصلاة والسلام نفي، المقصود طهارة النبي ﷺ، وبيان عصمته من هذا، ليس الكلامُ في الصَّحابة، هذا التفسير ليس بجيدٍ.

س: صاحب الشَّملة التي غلَّها من الصَّحابة؟

ج: نعم، كان غلامًا للنبي ﷺ، قال: إني رأيتُ الشَّملةَ تشتعل عليه نارًا، المقصود أنَّ الواحد منهم ما هو بمعصومٍ.

س: قوله: رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ [التوبة:100] ما يجعل ..؟

ج: الصَّحابة رضي الله عنهم ورضوا عنه بنصِّ القرآن: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ بنصِّ القرآن.

وهكذا كل مؤمنٍ بعدهم الله يرضى عنهم، وهم يرضون عنه ، كما في سورة البينة: جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ [البينة:8].