تفسير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ..} (2)

الشيخ: انظر: عمر ابن أبي خليفة.

مداخلة: عمر ابن أبي خليفة، حجاج، العبدي، البصري، مقبول، من الثامنة، مات سنة تسعٍ وثمانين. (س).

الشيخ: طيب، صلحه: ابن أبي خليفة، انظر: أبا بدر.

وهذا مثلما تقدّم في الحديث الصَّحيح يدل على أنَّ الواجبَ على العبد التّوبة كلما أذنب، وألا ييأس، بل يجب أن يتوب حتى يكون الشيطانُ هو المهزوم والأسيف، وهو المبعد، لا ييأس، ولا يقنط، قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]، أجمع العلماءُ على أنها في التَّائبين، وحذَّرهم اللهُ من القنوط ولو كثرت الذّنوب من الشرك وما دونه، الواجب التوبة ولزومها، وإذا بُلِيَ العبدُ بالذَّنب ثانيًا كذلك بادر بالتوبة، وهكذا ثالثًا ورابعًا وخامسًا، ليس بمعصومٍ، ولكن عليه أن يكون قويًّا ضد عدو الله الشَّيطان، حسن الظنِّ بربه، مُسارعًا للتوبة، مسارعًا للحذر، مُبتعدًا عن أسباب الذّنوب، وعن مُجالسة الدُّعاة إليها، يأخذ بالأسباب ويجتهد، فإذا غُلِبَ بادر بالتوبة، ولا ييأس، ولا يجعل للشيطان عليه سلطانًا، بل يجب أن يكون قويًّا ضد عدو الله حتى يهزمه، حتى يبتعد عنه: كل بني آدم خطَّاء، في الحديث الصَّحيح: كل بني آدم خطَّاء، وخير الخطَّائين التَّوابون، والله يقول سبحانه: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31] يعني: من جميع الذّنوب ولو كثرت، فحقّ الله أعظم، وجوده أكثر ، لكن المهم أن تكون جازمًا بالتوبة، توبة صحيحة، لا بدَّ من النَّدم والإقلاع والعزم الصَّادق ألا تعود، فإذا كانت توبةً صادقةً مُحِيَ الذَّنب، أما إذا كانت توبةً باللِّسان، والقلب مُقيمٌ على المعصية؛ ما هي توبة، الله يقول: وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا [آل عمران:135]، لا بدَّ من توبةٍ صادقةٍ، معها العزم الصادق ألا تعود، فإذا مُحِيَ الذَّنب لن يعود، وإذا جاء ذنبٌ جديدٌ فهكذا يُعالجه بالتوبة: بالندم، والإقلاع، والخوف من الله، وحُسن الظنّ به .

مُداخلة: ............

الشيخ: لعله الأول ..... هذا يعرف بالتَّهذيب، مراجعة "التَّهذيب" حتى تعرف شيوخه، الظاهر أنَّه الأول ..... هو الذي روى عن ثابتٍ، ومن المحتمل أن يكون هناك آخر ليس في رجال السّتة، "التعجيل" موجود؟ "تعجيل المنفعة".

س: السَّند؟

ج: لا بأس به، إذا كان أبو بدر هذا ..... جيد، والحديث الأوّل الصَّحيح كافٍ.

...........

الشيخ: يعني التّوبة إلى الله من الذّنوب والمعاصي المتعلّقة بالله، توبة إلى الله، فإذا كانت لها تعلّق بالمخلوق يُتاب إلى المخلوق، بمعنى: طلب المغفرة من المخلوق، مثلما تقدم في حديث عائشة: "أتوب إلى الله وإلى محمدٍ" يعني: إذا كان الذنبُ يتعلّق بالمخلوق يطلب منه العفو، يُتاب إليه، يعني: بطلب العفو منه، إذا كان الذنبُ يتعلّق بالله فالتوبة إلى الله وحده؛ ولهذا قال: عرف الحقَّ لأهله؛ لأنها توبة من الكفر.

أعد السَّند.

الشيخ: انظر محمد بن مصعب، وسلام بن مسكين.

الشيخ: ومن حيث المعنى صحيح، وإلا فمجرد كونه مولى لأبي بكر ما يكفي في توثيقه، حتى ولو هو مولى للرسول ﷺ، إذا كان ما هو بصحابيٍّ ما يكفي، هذا من المؤلف تسامح رحمه الله، الصَّواب أنها علّة؛ لأنه مُبهم ولا يُعرف، لو قصده أنه حديثٌ ضعيفٌ بهذا السَّند، ولكنَّ معناه صحيحٌ: مَن تاب ولو أذنب مئة مرة، إذا تاب توبةً صحيحةً تاب اللهُ عليه، كما تاب الكفَّارُ من .....، ثم تاب الله عليهم، قاتلوا النبيَّ ﷺ يوم بدرٍ، وقاتلوه يوم أحدٍ، وقاتلوه يوم الأحزاب، ثم تابوا وتاب اللهُ عليهم، مَن تاب توبةً صادقةً تاب اللهُ عليه، ولو عمل ألف ذنبٍ، ولو آلاف، التوبة الصَّادقة النّصوح يمحو الله بها ما مضى، كما قال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ الآية [التحريم:8]، ويقول ﷺ: التائب من الذَّنب كمَن لا ذنبَ له، وأبلغ من هذا قوله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]، وهو سبحانه لا يتعاظم أن يغفر ويعفو لمن تاب وأصلح.

س: .............؟

ج: إذا لم يفعلها لم تُكتب عليه، وإذا تركها من أجل الله كُتبت حسنة، إذا همَّ بالسَّيئة ولكن خاف وتركها، أو حيل بينه وبينها ولم يفعل شيئًا لم تُكتب عليه، فإن كان فعل شيئًا ..... في البيت: كسر الباب، ولكنَّه ما تمكّن عليه إثم ما فعل، والتوبة بابها مفتوح، أما مجرد الهمّ إذا تركها ولم يفعل شيئًا لا شيء عليه، فإن تركها من أجل الله كُتبت حسنةً، كما في الحديث الصَّحيح: إنما تركها من جرَّائي.

س: .............؟

ج: فيه الحسن، عن الأسود، وقد يتساهل في التَّدليس رحمه الله، سنده: حدَّثنا محمد بن مصعب؟

الطالب: نعم، أحسن الله إليك، قال: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ وَالْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ.

الشيخ: محمد بن مصعب له أغلاط، وفيه ضعفٌ، لكن حديث عائشة أصحّ منه: "أتوب إلى الله، وإلى رسوله"، ..... فعلت حديث عائشة المتقدم في البخاري، نعم، إذا كان الذنبُ يتعلّق بالمخلوق لا بأس أن يُتاب إليه، بمعنى: طلب العفو، وإذا كان الذنبُ يتعلّق بالله فالتّوبة إلى الله وحده سبحانه.

س: ..............؟

ج: الله أعلم، قد يكون شرع مَن قبلنا؛ لأنهم عزموا على منع المساكين فعُوقبوا، نسأل الله العافية.

..........

الطالب: ............

الشيخ: يُقال: قماع، وقمع، مثل: ضلاع، وضلع، لغتان، وهو .....

س: .............؟

ج: الله أعلم، معناه التَّحذير من التَّساهل في الكلام، ..... الكلام قد يتساهل فيه الإنسانُ ويُلقيه على غير صيغته، فيجب الحذر، وألا يتكلم إلا عن بصيرةٍ؛ لأنَّه قد يزلّ بكلمات ..... فيها مُتطرفة، مثل: القمع في طرف الإناء، في طرف القارورة، لا يحسب لها حسابًا؛ ولهذا قال: ويلٌ للمُصرّين الذين يُصرّون على ما فعلوا وهم يعلمون، يعني: يتساهل بكلمات تضرّه، لا يتفطن لها، ولا يُبالي بها، تجري في عرض الكلام، أو في أثناء الكلام.

أعد سنده.

الشيخ: سنده جيد، كمل.

الشيخ: وهذه من جوامع الكلم، يقول ﷺ: ارحموا تُرحموا، الجزاء من جنس العمل، واغفروا يُغفر لكم، كما قال تعالى: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن:60]، فينبغي للمؤمن أن يكون ذا رحمةٍ، ذا عفوٍ، ذا مغفرةٍ، لا يكن في طبيعته الشّدة والقسوة والعنف، ينبغي للمؤمن أن تكون الخصالُ الحميدةُ تغلب عليه: يرحم، يغفر، يحذر السّيئات من الأقوال والأعمال، يحذر الإصرار على السّيئات، الحذر من شرِّ قوله، ومن شرِّ عمله، حريصًا على القول الطَّيب، والفعل الطيب، هكذا المؤمن أقرب الناس إلى الخيرات، وأبعدهم عن الشّرور؛ ولهذا قال ﷺ على المنبر: ارحموا تُرحموا، واغفروا يُغفر لكم، ويلٌ لأقماع القول يعني: ويلٌ للكلمات التي تُلقى عن غير تثبتٍ، قد تضرّه، ويلٌ للمُصرِّين على ما فعلوا وهم يعلمون، المصرُّون على السّيئات، المصرُّون عليها يعني: المقيمين عليها، لا يتوبون منها.

الشيخ: هذا جزاء مَن تاب الجنة، جزاء التَّائبين من الذّنوب الصَّادقين المغفرة والجنّة، يعني: غفران الذنوب ومحوها، ودخولهم الجنة، والنَّجاة من النار: أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ المتقين، المستقيمين، الكاظمين الغيظ، العافين عن الناس، المنفقين في السَّراء والضَّراء، والتَّائبين من الذنوب، كلما فعلوا ذنبًا بادروا بالتوبة، ولم يُصرّوا، هذا جزاؤهم على أعمالهم الطّيبة وتقواهم لله، وعلى توبتهم الصَّادقة، جزاؤهم المغفرة من ذنوبهم، والجنة التي هي أعظم سلعة، وأعظم نعمة، جزاؤهم الجنة: دار الإقامة والنَّعيم المقيم، ودار الخلد في جوار الربّ الكريم جلَّ وعلا.