تفسير قوله تعالى: {أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}

الشيخ: وهذا تحريضٌ من ربِّنا  لعباده على اتِّباع ما يُرضيه، والاستقامة على طاعته، والحذر من أسباب سخطه، فإنَّه لا يستوي مَن اتَّبع رضوان الله واستحقَّ الجنة والكرامة بمَن حاد عن سبيل الله فاستحقَّ من الله الغضب وسوء المصير، لا يستوي هؤلاء وهؤلاء؛ ولهذا قال : أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ يعني: لا يستوي هؤلاء وهؤلاء، قال تعالى: لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ [الحشر:20].

فجديرٌ بالعاقل أن يحرص على أسباب السَّعادة، وعلى الوسائل التي تُقربه من رضوان الله، ويستحقّ بها فضلًا من الله، والفوز بكرامته، وأن يحذر الأسبابَ التي تُبعده من رحمة الله، وتُوجب له سخطه، فالاستقامة على توحيد الله وطاعته والتَّواصي بذلك والتَّناصح بذلك هذا هو سبيل السَّعادة، وهذا هو سبيل النَّجاة من النَّار، والإعراض عن هذا، وإعطاء النفس هواها، ومُتابعة أصحاب الرَّدى هذا هو سبيل الهلاك، وسبيل الشَّقاء.

وهذه الدار هي دار الابتلاء والامتحان، وهي دار العمل، وهي دار المجاهدة، فلا بدَّ من صبرٍ على جهاد النفس وجهاد العدو، ولا بدَّ من صبرٍ على أداء الحقِّ، وصبرٍ عن ترك الباطل، يقول سبحانه: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69]، ويقول: وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال:46]، ويقول جلَّ وعلا: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء:35]، وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الأعراف:168]، قال أهلُ العلم: معناه بالنِّعَم وبالمصائب، بلوناهم: اختبرناهم بالنِّعَم والخيرات والصحّة، وابتلاهم أيضًا بالسّيئات: بالمصائب؛ كالأمراض والجراحات والفقر ونحو ذلك، فإنَّ الحسنةَ تُطلق على الطَّاعات وما يحصل بها من الخير، وتُطلق على النِّعَم التي يمنّ اللهُ بها على عباده ويبتليهم بها، وهكذا السّيئات تُطلق على المعاصي، وتُطلق على المصائب التي يُبتلى بها العبدُ في هذه الدَّار: هل يصبر؟ وهل يحتسب؟ وهل يجزع؟

فالحازم والبصير هو الذي يُحاسِب نفسه ويُجاهدها في هذه الدار حتى تستقيم على المنهج القويم، حتى تلتزم بطاعة الله ورسوله، حتى تبتعد عن أسباب الهلاك، وذلك بتوفيق الله، يحمد العاقبة، عند الصباح يحمد القوم السُّرَى، وهكذا بعد الممات يحمد القوم التقى، ويفرحون بنعمة الله وإحسانه.

الشيخ: وهذا من نعمة الله وفضله على عباده: أن جعل الرسلَ من أنفسهم، بشرًا مثلهم، يعرفون أنسابهم وصفاتهم الحميدة وأعمالهم المجيدة وصدقهم؛ حتى يستفيدوا، وحتى يطمئنّوا، وحتى يُراجعوهم فيما أشكل عليهم، هذا من رحمة الله؛ ولهذا قال : لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [آل عمران:164]، ولو شاء لجعلهم من غيرهم: ملكًا أو جنسًا آخر، ولكن الله جعلهم من أنفسهم، من بني آدم، يعرفون صدقه وأمانته، ومدخله ومخرجه، وآباءه، يعرفون ذلك حتى يستفيدوا ويسألوا ويطمئنّوا إلى ما يقول لهم، وإلى ما يُعلّمهم ويُوجّههم إليه، ويتلو عليهم آيات الله –القرآن- ويُزكِّيهم بما يُعلّمهم الأعمال الصَّالحة والأخلاق الكريمة، وما ينهاهم عنه من السّيئات والأعمال السَّيئة الذَّميمة.

وهكذا يقول جلَّ وعلا في آخر سورة التوبة: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128]، هذا هو محمد عليه الصلاة والسلام، مَنَّ اللهُ على المسلمين به، وجعله من أنفسهم، عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ ما مصدرية، يعني: يشقّ عليه عنتكم، يعني: يعزّ، يشقّ عليه كلّ ما يشقّ عليكم ويُؤذيكم، حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ يعني: حريص على هدايتكم ونجاتكم من النار، حريص على كلِّ ما ينفعكم، على كلِّ ما يدفع الضَّرر عنكم، بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ، بخلاف أهل الكفر والنِّفاق؛ فإنه يغلظ عليهم، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ [التوبة:73] يعني: إذا امتنعوا من الحقِّ ولم يستقيموا، وإلا فهو أولًا يدعوهم بالحكمة والجدال بالتي هي أحسن لعلهم يهتدون، فإذا أصرُّوا وعاندوا وظلموا أغلظ لهم، وشدّد عليهم، وقاتلهم.

الشيخ: وهو سبحانه يُبين في هذه الآيات الحِكَم والأسرار التي من أجلها وقعت وقعة أحدٍ، وأنه سبحانه حكيمٌ عليمٌ في نصره لأوليائه، وإذلاله لأعدائه وهزمه لهم، وهو حكيمٌ أيضًا فيما قد يُديل به الكفّار على المسلمين في بعض الأحيان، كما جرى يوم أحدٍ لحِكَمٍ وأسرارٍ بيَّنها سبحانه عظيمة، هذه الإدالة وهذا الجراح والقتل الذي جرى يوم أحدٍ في المسلمين لم يكن إلا عن حِكَمٍ وأسرارٍ وأسبابٍ اقتضتها تلك الأمور، وهو سبحانه الحكيم العليم، فجميع أقواله وأعماله عن الحكمة التي قد يعلمها العباد، وقد يخفى عليهم بعضها: إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:83]، إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:11]، وهو سبحانه لا يعبث: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ [ص:27]، ويقول جلَّ وعلا: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى [القيامة:36]، أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا [المؤمنون:115].

وهو الحكيم العليم جلَّ وعلا، فبسبب ما جرى يوم أحدٍ من الفشل والنِّزاع وإخلال الرُّماة بالموقف حصل ما حصل: قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ [آل عمران:165]، ثم بيَّن الحِكَم الأخرى كقوله: وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران:166] الصَّادقين، الصَّابرين، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا [آل عمران:167] الذين يُظهرون الإيمانَ وهم غير صادقين، فهو سبحانه حكيمٌ عليمٌ فيما يقضيه ويُقدّره من نصرٍ وهزيمةٍ، ومن قتلٍ وجراحٍ، ومن غير ذلك مما قد يقع على المسلمين وعلى غيرهم في يوم أحدٍ وفي غيره.

الشيخ: هذا الأثر فيه نظر؛ كونه من أسماء الفداء فيه نظر؛ لأنَّ الفداء قد عفا اللهُ عنه وأباحه لعباده، وإنما المصيبة جاءت بفشلهم ونِزاعهم وإخلالهم بالموقف، ولحِكَمٍ ذكرها  أخرى، هذا الأثر فيه نظر، في صحّته نظر عن عمر، عن النبي ﷺ.

مداخلة: عبدالرحمن بن غزوان -بمُعجمة مفتوحة وزاي ساكنة- الضّبي، أبو نوح، المعروف بقُرَّاد -بضم القاف وتشديد الرَّاء- ثقة، له أفراد، من التاسعة، مات سنة 87. (البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي).

س: وهشّمت البيضةُ على رأسه؟

ج: الخوذة –يعني- التي يجعلها فوقه عن السّلاح كُسرت بضرب السّيوف.

مداخلة: علَّق المحشي على هذا الأثر، يقول: هذا تأويلٌ مرجوحٌ للآية؛ فإنَّ أخذ المسلمين من أسرى بدرٍ كان اجتهادًا، والمجتهد مأجورٌ وإن أخطأ، وصحيحٌ أنَّ الله.

الشيخ: هو عفا عنهم، وأباح لهم سبحانه، نعم.

مداخلة: ..... ويرجح في تأويل هذه الآية أنها تهون عليهم مُصابهم بأحدٍ، وتُذكّرهم أنهم قد أنزلوا بالمشركين مثليه في بدرٍ، وأنَّ ما أصابهم إنما كان بسبب ما كسبته أيديهم؛ لعصيانهم أمر نبيّهم ﷺ.

الشيخ: هذا هو الصّواب؛ ولهذا قال: هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ، أما ذاك فقد عُفي عنه؛ ولهذا قال: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا [الأنفال:69]، نعم.

مداخلة: ..........

الشيخ: يعني: عبيدة السَّلماني.

الشيخ: هذا هو الصّواب، هذا هو الصّواب.