تفسير قوله تعالى: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ}

الشيخ: وهذا من رحمته سبحانه لعباده وأوليائه، ومن خذلانه لأعدائه اليهود الذين اجترؤوا على الله، وقتلوا أنبياءه، وعصوا رسله، وعاندوا الحقَّ، والله جلَّ وعلا ضرب عليهم الذّلة أينما كانوا: إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ لبغيهم وعدوانهم وكذبهم وافترائهم على أنبيائه، وقتل الأنبياء بغير حقٍّ، واستكبارهم عن اتِّباع الحقِّ، فالذلّة مُلازمةٌ لهم بسبب عصيانهم وعدوانهم وكبرهم، والحبل: العهد، أي الذّمة، كما بيَّن المؤلفُ رحمه الله، فمَن أُعطي عهدًا وذمّةً عصم دمه وماله بذلك، وهكذا بالأمن من الناس إذا أُعطوا الأمان بين المسلمين بسببٍ من الأسباب: إما ليسمعوا القرآن، وإما ليبيعوا حاجةً ..... المسلمين، وإمَّا أن ..... مع ولي الأمر.

وهكذا غيرهم من الكفرة: كالنَّصارى والوثنيين وغيرهم إذا دخلوا في الأمان وطلبوا الأمان لأمرٍ ما؛ فإنَّ دمَهم معصومٌ حتى يُرَدّوا إلى مأمنهم، كما قال : وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ [التوبة:6]، وقال ﷺ: ذمَّةُ المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم.

فاليهودي والنَّصراني والوثني والشّيوعي وغيرهم إذا دخلوا بأمانٍ بين المسلمين وجب أن ينفذ هذا الأمان حتى يُعادوا إلى مأمنهم بأي سببٍ من الأسباب التي اقتضت ذلك الأمان، ولا يختصّ باليهود، بل بقية الكفرة كذلك.

وقوله: وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ إشارة إلى اليهود؛ لأنهم أهل الغضب، والنَّصارى أهل الضَّلالة، ولكنهم في الحكم كذلك، متى أُعطوا حبلًا من الله ومن الناس عُصمت دماؤهم وأموالهم حتى ينتهي العهدُ، أو ينتهي الأمانُ الذي أعطوه.

ومن ذلك العمّال الذين يأتون إلى العمل، فإنَّ مجيئهم إلى بلاد المسلمين للعمل معناه الأمان لهم ما داموا بين المسلمين، ولا يجوز التَّعدي عليهم، ولا ظلمهم حتى يُرَدّوا إلى بلادهم، وإذا قُتِلُوا عمدًا وجبت الدِّيةُ والتَّعزير، وإذا قُتِلُوا خطأً وجبت الدِّيةُ والكفَّارة، كما قال تعالى: وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النساء:92].

فالمعاهد والمستأمن في هذا الباب واحدٌ في وجوب احترام دمائهم وأموالهم حتى يُرَدّوا إلى بلادهم، وفي ضمانهم إذا قُتِلُوا عمدًا أو خطأً، ومتى ..... صدق المسلمون واستقاموا أعانهم اللهُ على عدوهم، وكتب لهم النَّصر على عدوهم أينما كانوا، كما قال جلَّ وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي [المجادلة:21]، وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]، وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج:40- 41].

فمَن نصر اللهَ نصره، ومَن استقام على دينه حفظه، ولا يُؤتى المسلمون إلا إذا حصل منهم تفريطٌ وخللٌ؛ فيُسلط عليهم العدو بما فعلوا هم، وبما اجترحوا من السّيئات، كما جرى يوم أحدٍ بسبب اقتراف الرُّماة لمعصيةٍ وفشلهم وتنازعهم، كما قال : وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30].

فالواجب على المؤمن أن يلزم الحقَّ، وأن يستقيم عليه، وأن يُحافظ عليه أبدًا حتى يلقى ربَّه، وهذا هو طريق النَّجاة، وهو سبيل السَّعادة، فإذا مال إلى الباطل واقترف الباطلَ فقد أخلَّ بهذا الأمان، وصار على خطرٍ، ولا بدَّ من جهادٍ في هذه الدار: من جهاد النفس، وصبرٍ على الحقِّ في الشّدة والرَّخاء، في جميع الأحوال: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69]، جاهدوا يعني: جاهدوا أنفسهم، وجاهدوا شيطانهم، وجاهدوا أعداءهم، وجاهدوا عصاتهم، الآية عامَّة؛ ولهذا حذف المفعولَ، اللهُ سبحانه ما ذكر المفعول، قال: جَاهَدُوا فقط ليشمل أنواعَ الجهاد: جهاد النَّفس بتقوى الله، والاستقامة على الحقِّ، وجهاد الكفَّار، وجهاد العُصاة بالأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وجهاد المنافقين يشمل أنواع الجهاد، لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا طالما الجهاد في سبيل الله والنّية صالحة والجهود مبذولة على الطّريق السَّوي وعلى المنهج القويم فالله يهدي المجاهد سبيله القويم، ويجعله من المحسنين .

س: إذا قُتِلَ عمدًا؟

ج: ليس فيه إلا الدّية والتَّعزير: لا يُقتل مسلمٌ بكافرٍ، يقول النبيُّ ﷺ، فيه التَّعزير والدِّية.

الشيخ: يعني لا يُبالون، لا يهتمّون بذلك، وهذا من أخبار بني إسرائيل، مثلما قال ابنُ مسعودٍ عن بني إسرائيل من أخبارهم فيها الصَّادق والكاذب.

س: واحدٌ مسلمٌ صدم بسيارته رجلًا كافرًا، يعني: ما هو بمُتعمِّدٍ، ما الحكم؟ هل على المسلم صيامٌ؟

ج: عليه الدِّية والكفَّارة، يقول الله: وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النساء:92]، هذا في الكفرة: عتق رقبةٍ، فإن عجز .....

الشيخ: أما قتلهم الأنبياء فهو حقٌّ، نصَّ عليه القرآنُ، قد فعلوا ذلك، ولا شكَّ أنهم يقتلون الأنبياء بغير حقٍّ، وأنهم ظلمة، وإنما قوله: "إنهم يقتلون في اليوم ثلاثمئة نبيٍّ" هذا محلّ البحث، كون هذا ثابتًا عن بني إسرائيل هذا محلّ البحث، من أخبارهم، أما قتلهم الأنبياء فقد نصَّ اللهُ عليه في القرآن، وبيَّن أنهم يقتلون الأنبياء بغير حقِّ -قاتلهم الله- عدوانهم وظلمهم معروفٌ، وكفرهم وعدوانهم الشَّديد، هم قتلة الأنبياء، وقتلة المؤمنين والرسل، لكن كون من أعمالهم أنهم في بعض الأيام يقتلون ثلاثمئة نبيٍّ هذا هو محلّ البحث، قد يكون هذا فيه مُبالغة من بعض كُفَّارهم.

س: .............؟

ج: الله أعلم، ما بلغني شيءٌ، لكن يُستغرب -يعني- أمَّا قتلهم الأنبياء فهذا أمرٌ معلومٌ بنص القرآن.

مداخلة: عبدالله ..... -بفتح المهملة، وسكون المعجمة، وفتح الموحدة- الأزدي، أبو معمر الكوفي، ثقة، من الثانية، مات في إمارة عبيدالله بن زياد، روى له الجماعة.

الشيخ: هذا هو، فيه تدليس الأعمش، وعنعنة الأعمش عن إبراهيم، وبكل حالٍ هو من أخبار بني إسرائيل، ابن مسعودٍ يروي عن بني إسرائيل، وابن عباسٍ وجماعة، وهم لا يُستكثر منهم، ولا يُستغرب منهم كل شرٍّ، نسأل الله العافية، لكن الغرابة: هل يجتمع مثل هذا العدد في يومٍ واحدٍ يقتلونهم؟! هذا محل الاستغراب، واليهود يأتون بغرائب وأخبار شنيعة، يكذبون، هم أهل الكذب.

س: رواية شعبة عن سليمان؟

ج: يُقال: إنَّ شعبة لا يروي عن سليمان إلا ما سمعه. ولكن محلّ نظرٍ، لا بدَّ من تتبعٍ، وبكل حالٍ هو من أخبار بني إسرائيل.

الشيخ: يظهر والله أعلم أنَّ مُراده سبحانه أنَّ الذَّنبَ الذي حصل من أهل الكتاب ليس عامًّا لهم، بل جمهورهم وأكثرهم، وإلا فمنهم الأتقياء والأخيار؛ ولهذا أتباع موسى أمم عظيمة، أتباع الحقّ، ومنهم أئمّة قائمة، لا يختصّ بمَن أسلم في عهد النبي ﷺ، بل ممن قبلهم أمّة قائمة يتلون آيات الله فيمَن آمن بموسى وعيسى واستقاموا على الحقِّ، هم على الهدى والدِّين، ليسوا مثل هؤلاء المذمومين، ويدخل فيهم في عهد النبي ﷺ مَن أسلم كعبدالله بن سلام وغيره، المقصود أنَّه أعمّ من هذا، وأنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ۝ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ يعني: فيما مضى قبل بعث النبيِّ ﷺ، وبعد بعثه ﷺ ممن آمن به، وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ [آل عمران:113- 115] لا يجحد عليهم، بل يُدَّخر لهم ويُجازون عليه كغيرهم من المؤمنين.

الشيخ: قوله: (السّفعة) المقصود بها ما ينزل بهم من العقوبات التي تُهلك الحرثَ والنَّسل: كالرياح الشَّديدة، والبرد الشَّديد، لكن تسميتها: "سفعة، وسعفة"، لعلَّ "سفعة" أقرب، وهو الشَّيء الذي يسفع ..... سفعه: ضربه بالشَّيء، لعله بتقديم الفاء أظهر، "القاموس" حاضر؟ انظر: سفعة.

الطالب: ...........

الشيخ: هذا هو بتقديم الفاء أحسن، أما "السّعفة" واحد "السّعف" من النَّخل وغيره، ما هي المراد هنا، بتقديم الفاء أولى، يعني: الضربة التي تُصيبهم من بردٍ أو نارٍ أو غير ذلك، نسأل الله العافية، المقصود أنها أموال أُنفقت على غير هدًى للصَّدِّ عن سبيل الله، أو للرِّياء والسُّمعة، تكون باطلةً، تذهب هباءً منثورًا، نسأل الله العافية.

س: السّعفة إذا أُضرمت فيها النار أحرقت ما أصابها؟

ج: هو يقول: "سعفة"، ما قال: نار، يعني: السّعفة واحد السّعف، مثل: الجريد وأشباهه، لكن ما قال فيه: النار، أمَّا السّفعة: الضّربة، يعني: سفع: ضرب.

...........