تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}

الشيخ: وهذه القصّة قصة عظيمة، وهي غزوة أحدٍ، والآيات المذكورة نزلت فيها عند أهل العلم، ولا شكَّ في ذلك، والسياق واضحٌ في ذلك، قد امتحن اللهُ فيها المؤمنين وابتلاهم، وأعانهم على الصَّبر على ما وقع من إخلال الرّماة بالموقف، ودخول المشركين على المؤمنين، وحصول ما حصل من المصيبة العظيمة: من قتل جماعةٍ من المؤمنين -سبعون قتيلًا- ومنها الجراحات الكثيرة بأسباب إخلال الرّماة بموقفهم وتنازُعهم وفشلهم، وقد أُمِرُوا أن يلزموا الموقف، وألا يتركوه، سواء ظهر المؤمنون، أو ظهر الكافرون، أمرهم أن يلزموه ولا يُفرِّطوا فيه، لكنَّهم لما ظهر المؤمنون وانكشف المشركون وانهزموا ظنّوا أنها الفيصلة، وأنَّ الأمر قد انتهى؛ فأخلوا بالموقف، ودخل المشركون على المؤمنين، وصارت الكارثةُ العظيمةُ التي بيَّنها اللهُ في كتابه العظيم.

ولما استنكرها المسلمون وقالوا: من أين أُوتينا؟! بيَّن اللهُ لهم ذلك في قوله: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ [آل عمران:165] يعني: استنكروا هذا الأمر: أنَّى هذا؟ من أين جاء هذا الأمر؟ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ يعني: بأسباب ما فعله الرّماة من الفشل والتَّنازع والإخلال بالموقف المذكور في قوله جلَّ وعلا: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [آل عمران:152] أي: تقتلونهم، فكانت الدائرةُ على الكفار في أول الأمر، انهزموا: حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ [آل عمران:152] يعني: من بعد ما أراكم ما تحبون من هزيمة الكفَّار ونصر الله لكم حصل ما حصل من الإخلال والفشل والتَّنازع وعدم البقاء في الموقف.

وهذا يُبين لنا أنَّ المسلمين إذا أخلوا بما يجب عليهم نزلت بهم المصائب، وأُديل عليهم العدو، فلا بدَّ من الأخذ بالأسباب، ولا بدَّ من الآداب الشَّرعية، والاستقامة على الحقِّ، بهذا يُنْصَرون: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، فلا بدَّ من الأخذ بالأسباب كما قال تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال:60]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ [النساء:71]، فإذا أخلَّ الجندُ الإسلامي بشيءٍ مما شرع الله وأوجب فهو على خطرٍ بوجود المصائب والهزائم والقتل وغير ذلك.

ومن هذا قوله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30]، فإنَّ هذه الآية عامّة، تعمُّ جميع المصائب في الجهاد وغيره، ومن هذا قوله سبحانه: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النساء:79] يعني: أسبابها نفسك وأعمالك.

فالواجب على كل مؤمنٍ أن يُحاسب نفسه، وأن يأخذ بأسباب النَّجاة، وألا يقول: أنا مؤمن، ويكفي، لا، لا بدَّ من الأخذ بأسباب النَّجاة، لا بدَّ من العمل الذي شرعه الله وأوجبه عليك، وبهذا يتحقق إيمانك، ويصدق إيمانك، ويكمل بالعناية بما أوجب الله عليك، وبالحذر مما حرَّمه اللهُ عليك، وأن تكون أبدًا على خوفٍ ورجاءٍ، وعلى حذرٍ، وعلى استقامةٍ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ [النساء:71]، وقال تعالى: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ [النساء:102]، كرر الأمرَ بأخذ الحذر مرةً بعد مرةٍ، والإعداد بالسّلاح والمراقبة والحذر، وهكذا شأن أهل الإيمان، شأنهم القوة والحذر، والكيس والشَّجاعة والإقدام، وعدم ترك أي فرصةٍ لأعداء الله، بل يجب أن يكونوا على غايةٍ من الحذر، وغايةٍ من الاستيقاظ في طاعة الله، وغايةٍ من الإعداد حسب الطاقة: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].

الشيخ: (فلهم) يعني: النَّاجون منهم، (فلهم) بالفاء واللَّام.

الشيخ: يعني: النبيّ ﷺ.

الشيخ: ما هي (بين)، (تبين) معنى تبوء: تُبين لهم منازلهم، أو تُنزلهم منازلهم، يعني: تُنزلهم منازلهم التي يقفون بها.

الشيخ: ويحتمل إذا غدوت بمعنى: ذهبت ..... إذا ثبت أنَّه توجّه بعد الجمعة فُسِّر معنى الغدو هنا بالذّهاب غدًا، ذهب وتوجّه، أمَّا إذا كان لم يثبت بعد الجمعة فالمعنى أنَّه غدا صباحًا غدوة، يعني: ليُقابل الغدو ويأخذ مصافّ القتال.

وفي هذا أيضًا من الفوائد: أنَّ الواجبَ على الجيش إذا عزم وليُّ الأمر أن يسمعوا ويُطيعوا بالمعروف؛ ولهذا لما عزم النبيُّ ﷺ ولبس اللأمة -لأمة الحرب- وقال بعضُهم: لعلنا أكرهناك يا رسول الله، إن رأيتَ يا رسول الله ألا تخرج. قال: ما ينبغي لنبيٍّ إذا لبس لأمةَ الحرب أن يرجع حتى يقضي اللهُ بينه وبين عدوه، فتخلَّف عبدُالله بن أُبي -رأس المنافقين- حين هجوم الجيش، فعابهم الله على ذلك، وأنكر عليهم عملهم القبيح، فدلَّ ذلك على أنَّ الواجب على الجيش السّمع والطاعة لولي الأمر بالمعروف، والذهاب معه، والقتال معه للعدو، وأن تكون الكلمةُ واحدةً، ولا يجوز الانقسام والتَّفرق، بل يجب أن يكونوا يدًا واحدةً، لا يجوز بينهم التَّفرق والاختلاف؛ لأنَّ الاختلاف فرصةٌ للعدو، وعدّة للعدو، وعون للعدو.

فالواجب على أهل الإيمان في قتال عدوهم وفي انكفاء شرّه أن يكونوا يدًا واحدةً، وطائفةً واحدةً، وعزمًا واحدًا ضدّ العدو، حتى يحكم اللهُ بينهم.

الشيخ: بنو سلمة هم رهط جابر، فإنَّ جابر بن عبدالله من بني سلِمة -بكسر اللام- والطائفة الثانية بنو حارثة، الله وليُّهما، وقد عفا عنهما.

الشيخ: والمقصود من هذا أنه يُبين سبحانه لعباده أنَّ النصر بيده، وأنهم قد يكونون قليلًا فيُنصرون، وقد يكونون كثيرًا فيُهزمون، فالنَّصر بيد الله جلَّ وعلا، فقريش كانوا كثيرين يوم بدر، ما بين تسعمئة إلى ألف، والمسلمون نحو الثلث: ثلاثمئة وبضعة عشر، فنصرهم الله وأيَّدهم، وهزم بهم أعداءه، فقتلوا منهم سبعين، وأسروا سبعين، وانهزم الباقون.

ويوم أحدٍ كانوا سبعمئةٍ تقريبًا، وكان العدوّ ثلاثة آلافٍ، لكن لما حصل الفشل والتَّنازع والإخلال بالموقف سلَّط عليهم العدو، لا من أجل الكثرة، ولكن من أجل الإخلال بما أوجب اللهُ، فليست الكثرةُ العلّة، العلّة: إخلال الرّماة بالموقف، والفشل الذي حصل والتنازع؛ حتى حصل بسبب ذلك ما حصل.

فالمعاصي والتَّفرق والاختلاف والفشل في الجهاد وفي كل مكانٍ من أسباب الهزائم، ومن أسباب تسليط الأعداء، والتَّكاتف على الحقِّ والتناصح والتَّعاون على البرِّ والتَّقوى والصِّدق من أسباب النَّصر والتَّأييد في كل مكانٍ، وفي كل زمانٍ، في الجهادٍ وغيره، كما قال جلَّ وعلا: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج:40- 41] يعني: اعلموا أنَّ ما حصل يوم أحد ليس من أجل قلّتكم، أنتم يوم بدر أقلّ، لكن من أجل ما حصل من الخلل في طاعة الله، والخلل في طاعة ولي الأمر، والخلل بما يجب من التَّكاتف والصّدق وضبط الموقف وعدم الفشل والتَّنازع.

س: .............؟

ج: من البيضة التي تُوضع على الرأس، يقال لها: بيضة ..... الحديدة التي تُوضع على الرأس ضدّ السلاح، وضد السيوف، ويقال لها: المغفر، التي تستر الرأس.

س: هل كانو شخصين؟

ج: للشَّخصين، يعني: معهما فرسان، فارسان معهما فرسان.

الشيخ: يعني دحروهم .....، فجيش الروم كثير جدًّا، وجيش الصحابة قليلٌ بالنسبة إليهم، ولكن معهم نصر الله وتأييده بسبب صدقهم وتكاتفهم ، وإيثارهم الآخرة.

الشيخ: ومعناه في المسابقة (عري) ليس عليها شيء، ليس على ظهرها شيء، وأبو عبيدة هو عامر بن عبدالله بن الجراح، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، سابقه شابٌّ فسبقه الشَّاب، والشاب قال له: أنا أُسابق إن لم تغضب. فسبقه.

س: هل سمي أبو عبيدة ابن الجراح؛ لأنَّه قتل أباه؟

ج: ما أعلم شيئًا، ما أظنّه قتل أباه، لكن اسمه: الجراح، أبوه اسمه: الجراح.

س: .............؟

ج: ما أعرفه، لكن كونه قتل أباه معروف، الجراح جدّه.

..........

الشيخ: "المختارة" نعم.

س: .............؟

ج: غندار محمد بن بشار، يقال له: غندار، لقبٌ له، محمد بن بشار العبدي يُقال له: غندار ..... لقبٌ له، وغندر لقب لمحمد بن جعفر.