تفسير قوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا..}

الشيخ: وتقدّم قوله ﷺ: إنَّ الله تجاوز عن أمّتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلّم، وقوله: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ يعني: مما هو تحت القُدرة، تحت التَّكليف؛ ولهذا قال بعدها مُوضِّحًا: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ، أما الخطرات التي تقع في القلب والوساوس التي تقع في القلب ولا تستقرّ، ولا تكون عملًا للقلب؛ فإنه لا يُؤاخِذ بها ، بل هي معفوٌّ عنها: إنَّ الله تجاوز عن أمّتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلّم، فإذا صار إيمانًا أو تكلّمت به فهذا محل المؤاخذة: ما تنطوي عليه القلوبُ من البُخل والشحِّ والنِّفاق والرِّياء ونحو ذلك، هذا محل المؤاخذة، أمَّا ما يعرض ويذهب فليس محلًّا للمُؤاخذة، ما يعرض للنُّفوس من حديث النَّفس: من بخلٍ، أو رياءٍ، أو غير هذا، ثم يُجاهده العبدُ ويتَّقيه ويحذره ولا يستقرّ؛ فإنه  لا يُؤاخذ به: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا، فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].

الشيخ: والمعنى -وإن كان في سنده مقالٌ- إنَّ الله وضع عن أمّتي الخطأ، والنّسيان، وما استُكرهوا عليه. لكن معناه صحيحٌ؛ أبو حاتم لم يُثبته، وآخرون أثبتوا حديث ابن عباسٍ: إنَّ الله وضع عن أمّتي الخطأ، والنسيان، وما استُكرهوا عليه؛ لأنَّ إسناده لا بأسَ به من طريق عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباسٍ .....، لكن شواهده كثيرة.

أما الخطأ والنّسيان من حديث أبي هريرة وابن عباسٍ: قال الله: قد فعلتُ، وأمَّا الإكراه فنصّ القرآن الكريم: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ [النحل:106]، نصّ القرآن أعظم، فما كان عن نسيانٍ أو خطأ أو إكراهٍ فالله جلَّ وعلا قد وضعه عن عباده وعفا عنه ، ما دام القلبُ مُطمئنًّا بالإيمان في مسألة الإكراه، نعم.

س: ............؟

ج: الذي عندك أيش: ورواه الطَّبراني؟

الشيخ: كذا عندكم: الهذلي؟

الطالب: .........

الشيخ: أيش بعده؟

الشيخ: حطّ عليه إشارة.

مداخلة: .......

الشيخ: راجع ترجمة الهذلي ..... من شيوخ شهر بن حوشب ..... عمَّن؟ الذي قبله أبو بكر؟

الشيخ: يُعرف من شيوخ مسلم، ومن تلاميذ ..... الهذلي، أو النّهشلي، تُراجع ترجمة شهر، وترجمة مسلم، وترجمة أبي بكر الهذلي، والنّهشلي، كلاهما.

الشيخ: يعني في قوله سبحانه: وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ [الأعراف:157]، هذا في وصفه إيَّاه عليه الصَّلاة والسلام.

الشيخ: العزبة والغلمة.

مداخلة: في نسخة الشّعب قال: الغربة.

الشيخ: يُصلح؛ لأنها الغلمة ..... الغربة جيد، في نسخة الشعب: الغربة جيد؛ لأنَّ الغربة مُتعبة كثيرًا، فهي كالغلمة؛ لشدة الشّهوة، ولا يستطيع النِّكاح كذلك .....

مُداخلة: ...........

الشيخ: لا، الغربة أولى، في نسخة: الغربة أولى، يعني: الغربة عن البلاد والأوطان فيها من المشاقّ ما فيها.

الشيخ: معناه أنَّه من هذا، معناه أنه من جملة ما لا طاقةَ .....، وهذا الشَّيء الذي لا طاقةَ لهم به كثير، أنواعه كثيرة، لكن منها الغربة، ومنها الغلمة: الشهوة، ومنها الفقر الشديد، ومنها الحروب الكثيرة، ومنها المصائب الشَّديدة، نعم، نسأل الله السَّلامة.

الشيخ: وهذا إشارة إلى قوله: وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا، فاعفُ عنا ما مضى من الزّلَّات، واغفر لنا: استر علينا فلا تفضحنا بين العباد، وارحمنا في المستقبل حتى تقينا شرَّ الذنوب. فجمع اللهُ بين الدَّعوات الثلاث: العفو والمغفرة والرحمة، والله جلَّ وعلا قد أجاب دعوةَ عباده المؤمنين؛ فوعدهم بالعفو والمغفرة والرحمة إذا لجؤوا إليه، واستغاثوا به، وتابوا إليه، وسألوه من فضله، فعليهم أن يرجعوا إليه، وأن يُنيبوا إليه، وأن يسألوه، وأن يتوبوا، وأن يُبادروا، فهو الرحمن الرحيم ، والله المستعان.

ثم تمامها الرابعة: فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:286].

دعوات عظيمة أن ينصرهم على حزب الشيطان، وأن يقيهم الفتنة بالكفر بالله، فهي أربع دعوات عظيمة: إذا عفا الله عن العبد، وستره، ورحمه، ونصره على عدوه؛ تمَّت النعمة، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، والله أكبر.

الشيخ: هذا الوعد على العباد أن يجتهدوا في أسبابه، فهو وعدهم، وأمرهم بالأسباب، وعدهم بالمغفرة والعفو والرحمة والنَّصر، لكن عليهم أن يأخذوا بالأسباب، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ [محمد:7]، قال: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ [الحج:40- 41]، فنصره لهم إذا نصروه وأخذوا بالأسباب التي أمرهم بها، وشرعها لهم: كالإيمان، والتَّقوى، والاستقامة، والأمر بالمعروف، والنَّهي عن المنكر، وأخذوا بأسباب العفو: من التوبة إلى الله، وسؤاله المغفرة والعفو، وتوقّي الذنوب، وكذلك إذا ستروا أنفسَهم، جاهدوا أنفسهم بالسَّتر والبُعد عمَّا حرَّم الله، فعليهم أن يأتوا بالأسباب، وقد وعدهم سبحانه بأن يُوفِّقهم ويُجيب دعوتهم .

الشيخ: الحديث ضعيفٌ، لكن المعنى صحيحٌ؛ فأبو إسحاق لم يسمع من معاذ، والواسطة مجهول، لكن معناه صحيحٌ، الدّعاء دعاء المؤمنين.

س: ............؟

ج: إذا قالها بينه وبين نفسه ماشٍ.

س: ............؟

ج: الإكراه على الشَّيء الذي هو كفرٌ أو معصيةٌ، إذا أُكره إكراهًا بالضَّرب أو بالتَّهديد بالقتل الذي يظنّ أو يعتقد إيقاعه به؛ هذا معنى الإكراه، مثلما فعلوا بالصَّحابة في مكة: آذوهم، وضربوهم، وجعلوهم في الشَّمس، وجعلوا فوقَهم الحجارة الحامية حتى يسبّوا محمدًا، وحتى يكفروا بدينه، فإذا قالوها بالألسنة والقلوب مُؤمنة لا يضرّهم إذا كان القلبُ مُؤمنًا، وإنما قال باللِّسان ليدفع الإكراه.

أمَّا أن يقتل غيرَه لا، ما هو بعذرٍ، يقتل غيره، أو يضرب غيره لا، ما يدفع عن نفسه بضرب غيره، أو ظلمه لغيره، لكن فيما يتعلّق بحقِّ الله فالإكراه معذورٌ فيه الإنسان؛ إذا أُكره على سبٍّ، أو على كفرٍ بالله بالاستغاثة، أو بسبِّ أحدٍ، أو نحو ذلك، نعم.

س: والسّجود للصَّنم؟

ج: يسجد وينويه لله، قلبه بيده، يسجد في الظَّاهر لأجل الإكراه وينويه لله، ما هو للصَّنم.

س: ............؟

ج: هذا بين أمرين: أحدهما: أنَّ الإكراه في شرعه غير عذرٍ. والثاني -وهو أصحّ- أنَّه ليس بمُكْرَهٍ، قالوا: ولو ..... ما اعتذر، ولا انتظر أن يُكره، تساهل؛ فليس بمُكرهٍ.

س: ............؟

ج: نعم، إذا همَّ بحسنةٍ ولم يعملها كتب اللهُ له حسنةً.

س: حديث النَّفس بالمعاصي في الحرم .....؟

ج: الحرم لا، مُستثنًى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الحج:25]، الحرم مُستثنًى، إذا همَّ فيه بالسَّيئة يُعاقَب.

س: ............؟

ج: إذا ما فعل ما عليه شيء، وإن تركها من أجل الله كتب اللهُ له حسنةً، وإن تركها تساهلًا أو تكاسلًا أو إعراضًا.

س: ............؟

ج: لا، هذا همَّ، هذا من الهمِّ؛ يُعفا عنه، فإن تركها من أجل الله كتبها اللهُ له حسنةً، وإن تركها تساهلًا ليس عليه شيء، أمَّا إن عمل -مثل الذي قاتل صاحبه- يأثم، أو مثل الذي هتك الحرزَ يأثم، أو مجرد الهمّ والإرادة ثم هوّن وترك ما عليه شيء، وإن كان من أجل الله كتب اللهُ له حسنةً، لكن إذا كان فعل مثلما قال النبيُّ ﷺ: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: لأنَّه كان حريصًا على قتل صاحبه.

فالهمّ بالسَّيئة له أحوال ثلاثة:

الأولى: أن يتركها من أجل الله، همَّ أن يضرب فلانًا، أو همَّ أن يزني، ثم ترك؛ خوفًا من الله، له حسنة؛ لأنَّه تركها من أجل الله.

القسم الثاني: همَّ بالسَّيئة: هم بالزنا، هم بسبِّ فلانٍ، همَّ بغير ذلك من المعاصي، ثم ترك؛ شُغِلَ عنها، أو خاف من تبعتها وترك؛ فما عليه شيء: لا له، ولا عليه.

الثالث: همَّ وعمل: همَّ بالسرقة وكسر الباب، حاول أن يأخذ المال، ولكن عجز، هذا يأثم؛ لأنَّه فعل أفعالًا مُنكرةً، همَّ بقتل أخيه وحمل عليه السلاح وحاول قتله، فلم ينجح، بل قتله صاحبُه، أو حِيل بينه وبينه، هذا عليه إثمُ ذلك؛ لأنَّه فعل.

س: .............؟

ج: لكن في مكّة مُستثنى، الهمّ في مكة يأثم به.

س: .............؟

ج: إذا كان ما قصد القراءة، قصد الدّعاء؛ ما يُخالف، كل دعاء القرآن إذا دعا به الإنسانُ في صلاته، وهو ما قصد القراءة، قصد الدّعاء: "ربنا لا تُزغ قلوبنا، ربنا آتنا في الدّنيا حسنةً"، ما قصد إلا الدّعاء؛ لا بأس عليه.

س: .............؟

ج: هذا حديثُ أبي كبشة الأنماري الذي أعطاه اللهُ مالًا، ولم يُعطِه علمًا، فهو يخبط فيه خبط عشواء: لا يتَّقي فيه ربَّه، ولا يصل فيه رحمه، فهو في شرِّ المنازل، ومَن لم يُعطه الله مالًا ولا علمًا، فيقول: لو كان لي مثل فلانٍ لعملتُ به مثل عمله. قال: فهما في الوزر سواء، هذا والله أعلم يمكن أن يُحمل على أنه قد صمم على العمل، ما هو بخواطر، ولكن صمم على العمل، فلو كان له هذا المال صار مثله في الوزر، فأشبه مَن عمل؛ لأنه عزم عزمًا صادقًا على هذا العمل السَّيئ، نسأل الله العافية.

س: .............؟

ج: الإثم على الصَّائل، ذاك ما سوّى شيئًا، أمَّا إذا كان كلٌّ منهما صائلًا على الآخر دخلا في الحديث، أمَّا إذا كان واحدٌ ما صال، وهذا صال، فالإثم على الصَّائل الذي قتل، وذاك ما عليه شيء؛ لأنَّه ما فعل شيئًا.

س: دافع عن نفسه بالقتل؟

ج: إذا دافع ما عليه شيء، مأجور، أمَّا إذا كان كل واحدٍ صال على الآخر، كل واحدٍ يريد قتل الآخر؛ كلاهما آثم، نسأل الله العافية.