تفسير قوله تعالى: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

الشيخ: وفي هذا الحديث العظيم الدّلالة على أنَّه ﷺ لا يعلم أحوالَ العباد بعد وفاته ﷺ، فهو في حياته لا يعلم الغيبَ إلَّا ما علَّمه الله إياه، نبينا محمد ﷺ لا يعلم الغيب، وهكذا الأنبياء، وهكذا الناس كلهم لا يعلمون الغيبَ إلَّا ما علم اللهُ العبادَ، كما قال : قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65]، وقال سبحانه: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف:188]، وقال جلَّ وعلا: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ [الأنعام:59]، وقال جلَّ وعلا في نوحٍ: وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ [هود:31]، وقال في نبيِّه محمدٍ ﷺ: قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ [الأنعام:50].

وفي هذا الحديث يوم القيامة: يُؤتى بأناسٍ فيُذادون عن حوضه عليه الصلاة والسلام، فيقول: يا ربّ، أصحابي! أصحابي! فيُقال: إنَّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، قال: فأقول كما قال العبدُ الصَّالح: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [المائدة:118].

وفي هذا الباب قصّة عائشة لما فقدت العقدَ أرسل مَن يطلبه، ولم يجدوه، فلما أُثير البعيرُ وجدوه تحت البعير، ولم يعلم النبيُّ ﷺ أنَّه تحت البعير حتى أثاروه، فأمور الغيب إلى الله جلَّ وعلا، لا يعلمها الرسل، ولا الأنبياء، ولا يعلمها الملائكة، ولا يعلمها الناس إلَّا ما أوحى الله إليهم وعلَّمهم إيَّاه .

وبهذا يُعلم أنَّ ما يقوله كثيرٌ من الغُلاة من الصّوفية أنه يعلم الغيب، فهذا من أبطل الباطل، وأنَّ هذا كفرٌ وضلالٌ وتكذيبٌ للقرآن والسّنة المطهرة الصَّحيحة.

الشيخ: وهذه الآية: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة:118]، ردَّ الأمر إليه : الحكيم في خلقه، المتصرِّف فيهم جلَّ وعلا، كما قال عن إبراهيم: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [إبراهيم:36]، وهذا لا يمنع كونه سبحانه لا يغفر لمن أشرك، وهذه الآية مطلقة، والآيات الأخرى مُوضِّحة أنه سبحانه لا يغفر لأهل الشِّرك، وأنه يُعذّبهم إذا ماتوا على الشِّرك، كما قال جلَّ وعلا: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، وقال سبحانه: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [المائدة:72]، وقال سبحانه: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88]، وقال سبحانه: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر:65]، وقوله: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، فهذا من باب البراءة من الحول والقوة والتَّصرف في العباد، وأنَّ هذا إليه ، هو المتصرف في عباده، لكنّها مُطلقة، مُقيدة بالأدلة الدالة على أنه سبحانه لا يغفر لمن أشرك.

............

الشيخ: هذا المتن فيه نكارة؛ فكون كلّ واحدٍ يُصلي وحده: هذا عن يمينه، وهذا عن شماله، ولا صلَّى بهم، كل واحدٍ يُصلي لنفسه، هذا فيه نكارة، فجسرة هذه محل نظرٍ ..... كلهم محل نظرٍ، كونه ..... محل نظرٍ، كمل.

.........

الشيخ: وقال الله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [الضحى:5]، وعده الخير الكثير سبحانه، والشَّفاعة العظمى لأمَّته عليه الصلاة والسلام.

مُداخلة: بالنسبة لهذا الحديث يقول ذهل الحافظ رحمه الله أنَّه عند مسلمٍ بنفس الإسناد.

الشيخ: يعني الذي رواه ابن عمر؟

الطالب: نعم، وكذلك هو عند النَّسائي بنفس الإسناد سواء، شيخ ابن أبي حاتم فيه.

الشيخ: الأول قال عليه شيئًا؟ الذي فيه جسرة.

الطالب: إيه نعم.

الشيخ: أيش عندك على جسرة .....؟

الطالب: قال: الحديث رواه أحمد في "مسنده"، كما أشار إليه الحافظ، ويُزاد أنه رواه النَّسائي وابن ماجه والحاكم وقال: هذا حديثٌ صحيحٌ ولم يُخرجاه. لكن في الرِّواية الأولى مختصرًا، ليس في الباب زيادة: ابن مسعودٍ.

وأمَّا ..... بالتَّصغير قال الحافظ: تقدم في ..... ابن خليفة العامري، ويُقال .....، ويُقال: الهذلي، أبو حسان الكوفي. ويُقال له ..... صدوق، من الخامسة، روى له أبو داود والنَّسائي.

وكذلك قدامة بن عبدالله، قال: قدامة بن عبدالله بن عبدة البكري، أبو روح الكوفي، قيل: هو فُليت العامري، مقبولٌ، من السَّادسة. النَّسائي، وابن ماجه.

..........

الشيخ: أيش قال على جسرة؟

الطالب: مقبولة.

مداخلة: جسرة بنت دجاجة العامرية، الكوفية، من الثالثة، مقبولة.

الشيخ: القاعدة أنَّ المقبولَ ما يقبل إلا إذا عضده غيره ..... ما ذكر هنا متابعًا لها ..... مثلها ما يُعتمد عليها .....

الشيخ: عندك عن عبدالرحمن بن جبير؟ ما في: عن أبيه؟

الطالب: لا.

مداخلة: قلتُ: عبدالرحمن بن جبير هو المصري، مولى نافع ابن ..... القرشي، وليس هو ابن نفير الحضرمي، فابن نفير أصغر منه، وأظنّه لم يلقَ ابن عمر، أمَّا هذا فهو عبدالرحمن بن جبير المصري المؤذن، قال في "التقريب": المؤذن العامري، ثقة، عارف بالفرائض، من الثالثة، مات سنة سبعٍ وتسعين، وقيل بعدها. روى له مسلم وأبو داود والترمذي والنَّسائي.

الشيخ: عبدالرحمن بن جُبير؟

الطالب: عبدالرحمن بن جبير مولى نافع.

الشيخ: "ابن نفير" ما في؟

الطالب: لا، ما هو ابن نفير حفظكم الله، هذا غيره.

الشيخ: لكن الذي عندك في السَّند: ابن جبير، أو ابن نُفير؟

الطالب: عبدالرحمن بن جبير، عن عبدالله.

الشيخ: ما في نفير؟

الطالب: لا.

الشيخ: زين، نعم، كمّل يا محمد.

الطالب: عبدالرحمن بن جبير، قلت: هو المصري، مولى نافع بن عبد عمرو القرشي، وليس هو ابن نفير الحضرمي، فابن نفير أصغر منه، وأظنّه لم يلقَ ابن عمر، وقد توفي سنة 118، أمَّا هذا فهو عبدالرحمن بن جبير المصري، قال في "التقريب": المؤذن العامري، ثقة، عالم بالفرائض ومسائله، مات سنة سبعٍ وتسعين، وقيل بعدها، أخرج له مسلمٌ وأبو داود والترمذي والنَّسائي، وهو الذي يروي عن عبدالله بن عمرو، وعنه بكر بن سوادة.

الشيخ: هذا ماشٍ، ماشٍ، نعم.

الطالب: ...........

الشيخ: ماشٍ، ماشٍ، سند جيد.

مداخلة: في نسخة "الشُّعَب": قال الإمامُ أحمد: حدَّثنا حسن: حدَّثنا ابنُ لهيعة.

الشيخ: عندك حسين؟

الطالب: نعم.

الشيخ: وأنتم الآخرين: حسين أم حسن؟

الطالب: حسين.

الشيخ: وأيش عندك يا شيخ محمد؟

الطالب: قوله: "حدَّثنا حسين" مُصحّف، وصوابه: حسن، وهو ابن موسى الأشيب، وهو الذي يروي عنه أحمد، وروى عن ابن لهيعة، هكذا في "المسند" أيضًا.

الشيخ: زين.

الشيخ: هذا خبرٌ مُطوّل له شواهد من طريق ابن لهيعة، له شواهد كثيرة في الأحاديث الصَّحيحة.

...........