تفسير فوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً..}

...........

الشيخ: وهذه رواية ابن مردويه.

الشيخ: .........

الشيخ: والمقصود من هذا أنَّ هذا الدّعاء من الدّعاء العظيم، من دُعاء الرَّاسخين في العلم: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [آل عمران:8]، فينبغي الإكثار من هذا الدعاء العظيم؛ لما فيه من الخير العظيم، وطلب الثَّبات في القلب، وطلب الرحمة، فهو دعاء عظيم، جديرٌ بالمؤمن والمؤمنة، وبكل طالب علمٍ أن يدعو به، كما دعا به الرَّاسخون في العلم: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، حتى ولو في السّجود، ولو في الصّلاة؛ لأنَّ هذا يُقصد به الدّعاء، لا يقصد القراءة، يدعو به يقصد الدّعاء، لا يقصد القراءة.

الشيخ: يعني دعاء الرسول ﷺ بالثَّبات: اللهم يا مُقلّب القلوب، ثبِّت قلبي على دِينك هذا ثابتٌ في الصِّحاح: إنَّ القلوبَ بين أصبعين من أصابع الله يُقلِّبها كيف يشاء ثابتٌ في "الصحيحين" وغيرهما، لكن ذكر الآية .....، وهذا فيه إثبات صفة الأصابع.

والله  يُوصف بما وصف به نفسه في القرآن العظيم، أو وصفه به رسولُه في الأحاديث الصَّحيحة عند أهل السُّنة والجماعة، خلافًا لأهل البدع من الجهميّة والمعتزلة ومَن سار في ركابهم من أهل البدع الذين حكموا عقولهم الفاسدة في تأويل الصِّفات ونفيها، أمَّا أهل السُّنة والجماعة فإنَّهم يُثبتون جميعَ ما جاء في القرآن العزيز من الصِّفات والأسماء، أو صحَّت به السُّنة عن رسول الله، ولو سنة آحاد ما صحّت به السّنة، سواء كانت سنةً مُتواترةً أو آحادًا وجب إثباتها لله  من الأسماء والصِّفات على الوجه اللَّائق به، من غير تحريفٍ، ولا تعطيلٍ، ولا تكييفٍ، ولا تمثيلٍ.

ومن ذلك: الأصابع، كما في هذه الأحاديث، وكما في حديث ابن مسعودٍ في "الصَّحيحين" في تفسير قوله تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الأنعام:91]: إنَّ الله يجعل السَّماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشَّجر على إصبع، والماء والثَّرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، ثم يهزهنَّ ويقول: أنا الملك، أنا الجبَّار، أين الجبَّارون؟ أين المتكبِّرون؟.

فكما نُثبت لله اليد والقدم والسَّمع والبصر على الوجه اللَّائق بالله، هكذا الأصابع، الطريق واحد، يجب إثباتها لله على الوجه اللَّائق بالله، كما قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]، يد ثابتة لله، ليست كأيدي المخلوقين، وهكذا الأصابع لله على الوجه اللَّائق بالله، ليست كأصابع المخلوقين، وهكذا السَّمع والبصر، وهكذا الرِّضا والغضب، وهكذا جميع الصِّفات طريقها واحد: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4]، فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل:74]، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

الشيخ: المقري من الإقراء، من القراءة يعني.

الشيخ: وهذه الآية عظيمة لا شكَّ، وأمَّا كون عمر يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فهذا لحديث الأمير الذي كان يُصلي بجماعته ..... كان يختم كل ركعةٍ بـقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فسأله النبيُّ عن ذلك فقال: إنها صفة الرَّحمن، وأنا أُحبّها. فقال: أخبروه أنَّ الله يُحبّه. وفي اللَّفظ الآخر: حُبُّك إيَّاها أدخلك الجنَّةَ.

هذا يدل على أنَّه لو قرأ مع الفاتحة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ في الرَّكعتين الأخيرتين في الظهر والعصر، والثالثة من المغرب؛ أنه لا بأس، أو قرأ هذه الآية: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا، لكن المحفوظَ عن النبي ﷺ أنه كان يقرأ الفاتحة فقط، كما في حديث أبي قتادة في "الصَّحيحين": كان يقرأ الفاتحةَ فقط في الثالثة والرابعة. كما قاله أبو قتادة.

وجاء في حديث أبي سعيدٍ عند مسلم ما يدل على أنه قد يقرأ في الثالثة والرابعة في الظهر زيادةً؛ لأنَّ أبا سعيدٍ قال: حزرنا قيامنا مع رسول الله ﷺ في الأُوليين قدر ثلاثين آية من الظهر، وفي الأُخريين قدر النِّصف من ذلك. رواه مسلمٌ.

وقدر النِّصف من ذلك يقتضي أنها خمس عشرة آية: الفاتحة سبع آيات، ويزيد بعض الشَّيء في بعض الأحيان، يقرأ زيادةً على الفاتحة في الثالثة والرابعة، يعني: في بعض الأحيان؛ جمعًا بين رواية أبي سعيدٍ، وجمعًا بين رواية أبي قتادة: كان يقرأ في الأُخريين بأمِّ الكتاب. فإذا قُرئت زيادة في بعض الأحيان في الثالثة والرابعة، شيء قليل وافق حديث أبي سعيدٍ، ووافق حديث الصّنابحي عن الصّديق، ووافق حديث الأنصاري الذي كان يقرأ بأصحابه ويختم قراءته بـقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.

س: .............؟

ج: هو فيما يجهر به يسمعونه، والذي يظهر من سياق الآيات أنه كان ما ..... كل ركعةٍ، لكن تُراجع رواياته .....

س: ............؟

ج: ما أعلم مانعًا؛ لأنَّه من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وأرضاهم، هو رأسهم، رأس الخلفاء الراشدين، ولم يرد في السُّنة ما يُخالف ذلك ..... صحيح، نعم.

س: ............؟

ج: أبو قتادة ذكر أنَّه لا يقرأ إلا الفاتحة في الظهر والعصر، وفي الأُخريين بأمِّ الكتاب، وليس في خبر أبي قتادة تعرّض للعشاء والمغرب، لكن في أثر الصّديق هذا زيادة قراءة الآية في المغرب في الثالثة.

س: ............؟

ج: هذا في الأخيرة، في الركعة الأخيرة بعد الفاتحة، في الثالثة.

س: ............؟

ج: الأفضل الفاتحة فقط في الثالثة والرابعة، الفاتحة فقط هذا الأفضل، هذا المحفوظ من حديث أبي قتادة في "الصَّحيحين".

...........

س: ..............؟

ج: هكذا جاءت السُّنة، نعم في "الصَّحيحين" من حديث ابن مسعودٍ: خمسة أصابع لا تُشبه أصابع المخلوقين، كما أنَّ له يدان: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64]، وقدمان، وعينان، ولكن لا يلزم منها المشابهة: إنَّ الله خلق آدمَ على صورته يعني: له عينان، وله يدانِ وقدمان، ويتكلم ويسمع ويُبصر، لكن ليس كمثل المخلوقين: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]، لا يلزم من الأسماء التَّشابه، الأسماء شيء، والتَّشابه شيء آخر.

س: هل لها عدد معين الأصابع؟

ج: خمسة أصابع.

س: قوله: "يا مقلب القلوب والأبصار"، زيادة "الأبصار" وردت؟

ج: ما أتذكر شيئًا، لكن في الآية الكريمة: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ، آية الأنعام: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ [الأنعام:110]، لكن في نفس الحديث ما أتذكر.