تفسير قوله تعالى: {وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ} (1)

الشيخ: والمقصود من هذا التَّحذير، المقصود من هذا تحذير المخاطبين أن يُصيبهم ما أصاب مَن قبلهم من الأمم المكذّبة، فأحلّ بهم عقابَه ، وأنزل بهم نقمتَه: كعاد وثمود وقوم نوح، وغيرهم ممن كذَّب الرسل، وأعرضوا عمَّا جاءت به الرسل؛ فحلَّت بهم العقوبات والنّقمات، يعني: فاحذروا يا معشر قريش، واحذروا يا معشر العرب جميعًا أن يُصيبكم ما أصاب مَن قبلكم؛ ولهذا قال: وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ، لا يلتفتون إليها، لا يتدبّرونها، ولا يتعقّلونها حتى يستفيدوا، حتى يُجيبوا داعي الحقِّ، بل يستهزئون ويُعرضون.

فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ فسوف يجدون غبَّ عملهم السَّيئ، وعاقبتهم السَّيئة، كما وجد ذلك مَن قبلهم من الأمم: فقوم نوح كذَّبوا فأخذهم الله بالطّوفان، وعاد كذَّبت فأخذها الله بالرِّيح العقيم، وثمود كذَّبت فأخذها الله بالصيحة والرَّجفة، وقوم لوط كذَّبوا فأخذهم الله بالخسف، فأمطرهم العذاب، وهكذا قوم شعيب، إلى غير ذلك.

فالواجب على كل ذي عقلٍ من المكلَّفين أن ينتبه، وأن يأخذ العظة مما أصاب مَن قبله، وألا يغترَّ بإمهال الله وإنظاره، فأولئك قد أُمهلوا وأُنظروا ثم أُخذوا، فأنت كذلك لا تغترّ بإمهال الله وحلمه؛ فإنَّه جلَّ وعلا يُملي ولا يغفل: وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ [إبراهيم:42]، وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [الأنعام:132].

فلا يليق بالعاقل أن يُقيم على المعصية، ويغترّ بحلم الله وإنظاره له وعدم عُقوبته، فقد يهجم عليه الأجلُ وهو على هذه الحالة، ويكون عقابُ الله أشدّ، قد تهجم عليه العقوبة قبل الموت؛ فيجمع عليه بين العقوبتين: العقوبة العاجلة والآجلة.

وفي هذا القرآن العظيم العظة والذّكرى لمن تدبّر وتعقّل، فهي نبأ مَن قبلنا، وخبر ما بعدنا: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24]، كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29]، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الآية [الإسراء:9]، ولا سيما في هذا العصر: عصر الغُربة، وقلّة الحقّ وأهله، وكثرة الباطل وأهله، يجب على المكلَّفين أن يأخذوا حذرَهم أكثر وأكثر: بدأ الإسلامُ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطُوبى للغُرباء، فالغُرباء هم الذين يصلحون عند فساد الناس، ويُصلحون ما أفسده الناس، فليحذروا نقمةَ الله، وأن يعدّوا للقاء ربّهم العدّة الصَّالحة، ولا يغترّوا بكثرة الهالكين.

س: بعض الإخوان يقول: إنَّ قولنا نحن في غُربة الدِّين أنَّ هذا يُثبّط العزائم عند الناس، كلما يحدث حادثٌ أو يأتي منكرٌ يقولون: نحن في غُربةٍ. فيتخاذلون عن إنكار المنكر؟

ج: لا، هذا جهلٌ، هذا جهلٌ، في الغُربة التَّشجيع على العمل الصَّالح، والتَّشجيع على الثَّبات على الحقِّ، وألا ييأس الإنسان ولو رأى ما رأى، لا ييأس، يكون عنده نشاط وقوة وصبر، هكذا أمر النبيُّ ﷺ، قال: طوبى للغُرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس، وفي لفظٍ آخر: يُصلحون ما أفسده الناس، فالإخبار بالغُربة حثٌّ على الصبر والثَّبات والنَّشاط في دعوة الناس إلى الخير، وألا ييأسوا من روح الله.

الشيخ: ولهذا يقول جلَّ وعلا: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [يوسف:111]، نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [يوسف:3]، الله يقصّ علينا أنباء الماضين وأخبارهم لنقتدي بالصَّالحين، ونحذر صفات الهالكين، هذه الفائدة العظيمة من القصص: أن نأخذ بأسباب النَّجاة، وأن نحذر أسبابَ الهلاك.

...........

الشيخ: يعني من جنسهم، ينطق بلغتهم، ويعرفونه؛ حتى يتمكَّنوا من مُخاطبته والاستفادة من كلامه، فلو كان من غير جنسِهم لما تمكَّنوا من مخاطبته والأخذ عنه، ولكنه جعل رسولهم منهم.

الشيخ: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس:103]، فسبحانه وتعالى أوعد الكافرين وأنذرهم، وأقام الحجج، وقطع المعذرة، ونجَّى أولياءه وأهلَ طاعته من الرسل وأتباعهم: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ.

فالواجب على أهل العقول النَّظر والعناية والتَّفكير في الدَّلائل التي جاءت بها الرسل؛ حتى يستفيدوا منها، وحتى ينتفعوا بها؛ لأنَّ الله أقام الأدلةَ على الحقِّ والهدى، وعلى الكذب .....، فإذا تأمّل العاقلُ الراغبُ في الحقِّ بأدلة الرّسل عرف صدقهم وما هم عليه من الحقِّ، وما أيَّدهم الله من الآيات؛ فاتَّبعهم واستقام على هداهم.

أمَّا إذا أعرض وغفل وأساء الظنَّ فهو الذي سعى في هلاك نفسه؛ لعدم إخباره عن الحقِّ، ولعدم طلبه له، ولعدم عنايته له.

وهكذا اليوم، وهكذا كل يوم: طالب الحقِّ يبحث وينظر ويتأمّل الأدلة، ويعتني ويلتمس الحقّ، ويسأل ربَّه التوفيق، ويُحسن النية، هكذا طالب الحقّ.

أمَّا الغافل المعرِض الذي لا يُريد إلا اتِّباع الهوى؛ هذا ما أراد الحقّ، فهو حريٌّ بالخذلان وسوء المصير؛ لإعراضه وغفلته وعدم طلبه الحقّ، نسأل الله العافية.

وهذا عامٌّ، حتى في المسألة الواحدة، الذي يطلب مسألةً في الصَّلاة، في التوحيد، في الشرك، في الزكاة؛ لا بدَّ أن يكون عنده فيها العناية، وعنده الرغبة فيما عند الله، وعنده إصلاح النية؛ حتى يُوفّق لحل المشكلات، والوقوف على الحقيقة بأدلتها، كلما حسنت النّية، وطاب المقصد، وبُذل الوسع لطلب الحقِّ؛ يسّر اللهُ أمرَ العبد، ويسّر له مطلوبَه، وأعانه عليه، فالأمران مطلوبان في كل وقتٍ: الإخلاص والصّدق في كل مسألةٍ، الإخلاص لله هو صدقٌ في الطّلب.