تفسير قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ..}

الشيخ: وهذا يدل على فضل النَّفقة في سبيل الله، وأن النَّفقة لها الأجر العظيم، كالتي تصدر عن إيمانٍ واحتسابٍ، وعن رغبةٍ فيما عند الله  كما تقدم في قوله جلَّ وعلا:  الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة:274]، أنفقوها لله، وابتغوا مرضاته ، وهنا قال: وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ، ما أنفقوها رياءً، ولا لمقاصد أخرى دنيويّة، ولكن أنفقوها ابتغاء وجه الله، وتثبيتًا من أنفسهم، عن إيمانٍ، وعن يقينٍ بما شرع سبحانه ووعد به على طاعته .....

أمَّا كونهم يعرفون أين يضعونها فهذا شيءٌ مطلوبٌ، المنفق يضع النَّفقة في محلِّها، هذا أمرٌ مفروغٌ منه، إذا أنفق في سبيل الله .....  أن يُنفق في الجهاد، يُنفق في أهله وأولاده، ويُنفق في الفُقراء والمحاويج، يُنفق في المشاريع الخيرية التي تنفع الناس: في تعمير المساجد والربط ومساكن للفُقراء، إلى غير هذا من أمور الخير، هم يضعون النَّفقة في محلِّها عن إيمانٍ، وعن تصديقٍ، وعن رغبةٍ فيما عند الله، لا عن رياء، ولا عن قصدٍ آخر من المقاصد الأخرى، بخلاف أولئك الذين يُنفقون لمقاصد أخرى، قد قال فيهم ﷺ: تعس عبدُ الدِّينار، تعس عبد الدِّرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة.

...........

...........

الشيخ: هكذا المؤمنون أعمالهم في دنوها وبركتها وعظمها ..... ذلك تُشبه الجنّة التي في الرّبوة التي تارةً ينزل عليها المطر ..... وتارةً وابل، فهي تُؤتي أكلها ضعفين، يعني: تُثمر ثمرةً عظيمةً في مكانها؛ لأنَّ الهواء يمرها كثيرًا، فهي بادية للشَّمس والهواء، فيأتيها من .....

فالمؤمن هكذا؛ أعماله كلها طيبة وإن تفاوتت، لكن أعماله عظيمة؛ لأنَّه يعمل لله، ويُخلص لله، ويعمل ..... مضاعفًا، فإن نشط وقوي صارت أعمالُه أعظم وأكثر، وإن صار له شيءٌ من الضَّعف فإنَّ أعماله لا تزال في الخير، وإن صار له ضعف في بعض الأحيان بسبب اجتهاده ومُسابقته للخيرات فهو في ..... للخير والعمل الصَّالح.

الشيخ: كان ابنُ عباسٍ ذاك الوقت صغيرًا، والغالب على مجلس عمر الكبار من المهاجرين والأنصار؛ ولهذا كان يُدخله ..... لما أعطاه اللهُ من الفهم والفقه ؛ ولهذا قال: قل ولا تحقر نفسك. فالإنسان إذا كان عنده علمٌ يقول به، ولو كان بين الشيوخ والكبار ..... بيان العلم بالمذاكرة والفائدة، إن كان عنده علمٌ لا يحقر نفسه ولو كان أصغر القوم، ولو كان بينهم مَن هو أكبر منه، يُبدي ما عنده من العلم.

الشيخ: من أفراده عن بقية السّتة، معناه: أنَّه لم يروه مسلمٌ ولا أهل السّنن الأربعة، وإن كان قد يرويه غيرُهم: كالدَّارقطنيّ، وابن خُزيمة، و"المسند"، وغير ذلك، إذا قال: "مَن أفراد البُخاري" يعني: عن السّتة.

..........

............

الشيخ: صنعه في شبيبته، صنعها يعني ..... وتعب فيها في شبيبته، من الشَّباب يعني.

الطالب: شيبته.

الشيخ: عندكم: شيبته؟

الطالب: ضيّعه في شيبته وأصابه الكِبَر.

الشيخ: ضيَّعه، تعب فيها.

..........

الشيخ: إمَّا: ضيّعه في شيبته، وإمَّا: صنعه في شبيبته، يعني: عمل هذا، تعب عليها في الشَّبيبة، ثم ارتدَّ عن الإسلام، نعوذ بالله، مثل الذي أصابه الرِّيح، يعني: عملًا كثيرًا، فلمَّا كان في آخر حياته ارتدَّ عن الإسلام، وأضاع تلك الأعمال، خسرها كلها، وهكذا مَن كان عنده بستان عظيم، والخير الكثير، والنَّخيل والأعناب، وتجري من تحته الأنهار، ثم عند كبر سنِّه وقُرب أجله أصابتها ريحٌ وهلكت، أي مُصيبةٍ هذه؟ مصيبة عظيمة، ولا سيما وهو له ذُرية ضُعفاء.

.............

الشيخ: راجعت الحاكم؟

الطالب: إيه نعم، هو عند الحاكم في "مُستدركه" ذكره بإسناده وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنُ الْإِسْنَادِ، وَالْمَتْن غَرِيبٌ فِي الدُّعَاءِ، مُسْتَحَبٌّ لِلْمَشَايِخِ إِلَّا أَنَّ عِيسَى بْنَ مَيْمُونٍ لَمْ يَحْتَجَّ بِهِ الشَّيْخَانِ.

وقال الذَّهبي: قلتُ: عيسى متّهم، وفيه عيسى بن ميمون المدني، قال الحافظ في "التقريب": عيسى بن ميمون المدني مولى القاسم بن محمد، يُعرف بالواسطي، ويقال له .....، وفرق بينهما ابن معين، وابن حبان، وابن ميمون ضعيفٌ من السَّادسة، أخرج له الترمذي وابن ماجه، وقال البخاري: منكر الحديث.

الشيخ: نعم.

س: .............؟

ج: ضعيف ..... الإنسان يدعو بما أحبَّ من الدَّعوات التي ليس فيها إثمٌ ولا قطيعة رحمٍ بدعاءٍ طيبٍ، لا بأس

الشيخ: الأمثال فيها عبر وعظات يعقلها أهلُ العلم والبصيرة، هكذا هذا المثل، ينبغي للعاقل أن يعقله، وأن يحرص أن يكون في عملٍ صالحٍ واستمرارٍ في الخير، ولا سيما في آخر حياته يحرص على الثَّبات على الحقِّ، وسؤال الله الثبات وحُسن الختام؛ حتى لا يهلك مع مَن هلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

الشيخ: كتاب الله العظيم فيه الهدى والنور، جديرٌ بأهل العلم والإيمان من طلبة العلم أن يكون لهم حظٌّ وافرٌ من تدبر كتاب الله، والإكثار من تلاوته، وهذا مشروعٌ لكل مسلمٍ، ولكن ..... أهل العلم وطلبة العلم يكون التَّأكيد أكثر؛ لأنهم ..... الناس، والناس يقتدون بهم، فهم في أشدّ الحاجة إلى المزيد من العلم كل ساعةٍ، وكل يومٍ، وكل ليلةٍ، هم بحاجةٍ إلى مزيدٍ من العلم؛ حتى يعملوا، وحتى يُعلّموا الناس أيضًا.

وفي تدبر كتاب الله المزيد من العلم، ومع ذلك المزيد من الخشوع لله، والتَّعظيم لله، والخشية له، والشوق إليه، فجديرٌ بأهل العلم وبطلبة العلم وبكل مؤمنٍ أن يُكثر من تلاوة كتاب الله بالتَّعقل والتَّدبر، وإذا لم يتيسّر له ذلك فليستمع من إخوانه الذين ..... قراءة كتاب الله حتى يستفيد: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الإسراء:9]، قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [فصلت:44]، كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29]، وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأنعام:155]، أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24].

فالقرآن العظيم فيه الدَّعوة إلى الخير، وتحريك القلوب إلى الله، وإلى الآخرة، وطرد الشَّيطان عنها، والوساوس الخبيثة، وفي القراءة تليين القلوب، وإبعاد القسوة عنها.

وفي تدبر القرآن مزيد من العلم والبصيرة فيما شرع الله لعباده .....، وفي تلاوة القرآن المزيد أيضًا من العلم في أحوال السَّلف الصَّالح، وأحوال أهل الخير .....، وما أعدّ الله للمؤمنين من الخيرات، وما أعدّ لأعدائه من العواقب الوخيمة.

وفي تلاوة كتاب الله والتَّدبر أيضًا معرفة الأشياء التي يرضاها سبحانه ويُحبّها، والأشياء التي يكرهها ويبغضها.

فالفوائد لا تُحصى، فوائد التَّدبر لكتاب الله والإكثار من تلاوته شيءٌ لا يُحصى.

وينبغي أيضًا تحري الأوقات المناسبة التي فيها القلب أقلّ شواغل: في وسط الليل، وآخر الليل، والأوقات التي يعرفها من نفسه أنها أحسن له من غيرها، التي يلين فيها القلبُ، ويتلذّذ بالتّلاوة، ثم ينظر ما هو الأكثر خشوعًا: هل القراءة من المصحف، أو القراءة عن ظهر قلبٍ؟ فيتحرى ما هو أنفع له، وإذا رغب أن يكون له شريكٌ يُشاركه في ذلك: تارةً يقرأ هذا ويستمع هذا، وتارةً يقرأ هذا ويستمع هذا، فيتعاونان في ضبط الآيات وضبط الحروف؛ هذا شيءٌ عظيمٌ.

وقد كان النبيُّ يُدارس جبرائيل القرآن كل سنةٍ مرة في رمضان، وفي السنة الأخيرة مرتين، هذا أضبط في المدارسة، فالمدارسة فيها فوائد جمّة، فقد يكون الإنسانُ نسي كلمةً، أو نسي حرفًا، فيستفيد من زميله، ويستمع له، ويُنبّهه، والآخر كذلك.

ثم في استماعه تارةً وقراءته تارةً تنوع الاستفادة من القرآن: تارةً يستفيد حال كونه قارئًا، وتارةً يستفيد حال كونه مُستمعًا، وقد يستفيد من الاستماع أكثر مما يستفيد من القراءة، والعكس.

نسأل الله للجميع التَّوفيق.