39 من حديث: (ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء..)

الشيخ: بل هي التي وهمت، فإن الأمر ثابت عن عمر وعن غير عمر لكنها لم تسمعه فظنت ما ظنت، وعمر وابن عمر وابن عباس وعمرو بن عبسة وغيرهم كلهم حفظوا هذا الأمر، وأن وقت النهي يبتدئ من صلاة الفجر إلى ارتفاع الشمس، ويبتدئ من صلاة العصر إلى غروبها، لكن عند تضيف الغروب وعند طلوع الشمس يكون النهي أشد لأن الكفار حينئذ يصلون لها ويسجدون لها، النهي عن تحري الصلاة عند طلوعها وعند غروبها زيادة في النهي، يعني أن النهي هنا أشد وآكد، أما قبل ذلك وسيلة، بعد صلاة العصر وسيلة، وبعد صلاة الفجر وسيلة، وعند طلوعها وغروبها هذا هو وقت عمل الكفار، هذا وقت النهي الأشد، فظنت  أن هذا هو وقت النهي فقط.

س: قدر هذه الأوقات المضيقة بالدقائق؟

الشيخ: ما أعلم المقدار، لكن عند قرب الغروب إلى إصفرارها وقرب الغروب.

س: يعني قدر عشر دقائق ربع ساعة؟

الشيخ: الله أعلم.

الشيخ: وهاتان الركعتان من خوائصه، كان صلاهما سنة الظهر البعدية لما شغل بوفد من هوازن عن سنة الظهر البعدية فصلاها بعد العصر ثم واظب عليها، وكان إذا فعل شيئًا أثبته، فسألته أم سلمة هل نصليهما إذا فاتتا؟ قال: لا فعلم أنهما من خواصه ﷺ صلاة الركعتين بعد العصر فقط، أما الأمة فلا يجوز لهم الصلاة بعد العصر كما تقدم في الأحاديث، وكما يأتي ليس للأمة الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس إلا ذوات الأسباب كصلاة الكسوف وصلاة تحية المسجد والطواف هذه من ذوات الأسباب، أما أن يصلي الإنسان من دون سبب فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام، ولهذا قال لبني عبد مناف: يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف في هذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار، وقال في الكسوف: إذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة، وقال: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ولم يقل إلا في وقت النهي.

س: من دخل المسجد وما أدى تحية المسجد وجلس؟

الشيخ: يخشى عليه، والمعروف عند العلماء أنها سنة، ولكن يخشى عليه لأن القول بالوجوب قول قوي.

الشيخ: زاد أحمد وأبو داود سألته أم سلمة أنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا.

الشيخ: أيش قال النووي؟

الطالب: وَهَذَا مِنْ خَصَائِصِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَتَحْصُلُ الدَّلَالَةُ بِفِعْلِهِ ﷺ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ، فَإِنْ قِيلَ: هَذَا خَاصٌّ بِالنَّبِيِّ ﷺ، قُلْنَا: الْأَصْلُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ ﷺ وَعَدَمُ التَّخْصِيصِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ بِهِ، بَلْ هُنَا دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى عَدَمِ التَّخْصِيصِ، وَهِيَ أَنَّهُ ﷺ بَيَّنَ أَنَّهَا سُنَّةُ الظُّهْرِ وَلَمْ يَقُلْ هَذَا الْفِعْلُ مُخْتَصٌّ بِي وَسُكُوتُهُ ظَاهِرٌ فِي جَوَازِ الِاقْتِدَاءِ.

الشيخ: لا ما سكت، نبه أم سلمة على المنع لما سألته قال: لا.

.........

الطالب: أحسن الله إليك، في زيادة في الكلام على قوله: إِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عبد الْقَيْسِ.

الشيخ: أيش عندك؟

الطالب: قال: فِيهِ فَوَائِدُ مِنْهَا إِثْبَاتُ سُنَّةِ الظُّهْرِ بَعْدَهَا، وَمِنْهَا أَنَّ السُّنَنَ الرَّاتِبَةَ إِذَا فَاتَتْ يُسْتَحَبُّ قَضَاؤُهَا وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَنَا، وَمِنْهَا أَنَّ الصَّلَاةَ الَّتِي لَهَا سَبَبٌ لَا تُكْرَهُ فِي وَقْتِ النَّهْيِ وَإِنَّمَا يُكْرَهُ مَا لَا سَبَبَ لَهَا، وَهَذَا الْحَدِيثُ هُوَ عُمْدَةُ أَصْحَابِنَا فِي الْمَسْأَلَةِ وَلَيْسَ لَنَا أَصَحُّ دَلَالَةً مِنْهُ وَدَلَالَتُهُ ظَاهِرَةٌ، فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ دَاوَمَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهَا وَلَا يَقُولُونَ بِهَذَا؟

 قُلْنَا: لِأَصْحَابِنَا فِي هَذَا وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُ، أَحَدُهُمَا: الْقَوْلُ بِهِ، فَمَنْ دَأْبُهُ سُنَّةٌ رَاتِبَةٌ فَقَضَاهَا فِي وَقْتِ النَّهْيِ كَانَ لَهُ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَى صَلَاةٍ مِثْلِهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَالثَّانِي: وَهُوَ الْأَصَحُّ الْأَشْهَرُ لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ، وَهَذَا مِنْ خَصَائِصِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَتَحْصُلُ الدَّلَالَةُ بِفِعْلِهِ ﷺ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ، فَإِنْ قِيلَ هَذَا خَاصٌّ بِالنَّبِيِّ ﷺ. قُلْنَا: الْأَصْلُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ ﷺ وَعَدَمُ التَّخْصِيصِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ بِهِ، بَلْ هُنَا دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى عَدَمِ التَّخْصِيصِ، وَهِيَ أَنَّهُ ﷺ بَيَّنَ أَنَّهَا سُنَّةُ الظُّهْرِ، وَلَمْ يَقُلْ: هَذَا الْفِعْلُ مُخْتَصٌّ بِي، وَسُكُوتُهُ ظَاهِرٌ فِي جَوَازِ الِاقْتِدَاءِ، وَمِنْ فَوَائِدِهِ أَنَّ صَلَاةَ النَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى.

الشيخ: هذا لو سكت، لكن لما لم يسكت علم أنه خاص به، كأن المؤلف ما اطلع على حديث أم سلمة في النهي ولهذا قال: إنه سكت، وهو لم يسكت بل سألته أم سلمة فقال: لا.

س: الأفضل بعد الظهر ركعتين أم أربع؟

الشيخ: الراتبة ثنتين والأفضل أربعة، الراتبة ثنتان، قال النبي ﷺ: من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار.

س: ....؟

الشيخ: أخبرها أن أسبابه ركعتي الظهر وأنها فاتته فصلاهما بعد العصر ثم داوم عليهما، كان إذا فعل شيئًا أثبته ﷺ، وهذا من خصائصه ﷺ في وقت النهي.

س: صلاة النهار تقضى؟

الشيخ: مثل ما تقضى سنة الفجر والمغرب إذا فات وقتها فات، إنما قضى النبي ﷺ سنة الظهر ولم يقض غيرها سوى سنة الفجر، وأما سنة المغرب لو غاب الشفق فسنة فات محلها، أو العشاء فاتته حتى طلع الفجر، فسنة فات محلها ..... ليس بقياس العبادة توقيفية.

س: الوتر يصليها مع أذان الصبح؟

الشيخ: إذا طلع الصبح يؤخرها للضحى، يصليها ضحى بعد ارتفاع الشمس.

الشيخ: هذا يدل على شرعية الصلاة بعد أذان المغرب وهذا منها، الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، ثم قال في الثالثة: لمن شاء السنة للجالسين بعد الأذان أن يقوموا ويصلوا سنة المغرب ركعتين قبل الصلاة، وهي مستحبة، وهكذا قوله ﷺ: بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، ثم قال: لمن شاء فالسنة أن يصلى ركعتان بعد أذان المغرب وبعد أذان العشاء، أما الراتبة فبعدهما: راتبة العشاء بعدها، وراتبة المغرب بعدها، لكن يستحب للجالسين في المسجد أو الوافدين إليه بعد الأذان أن يصلوا ركعتين إن كانوا جالسين، هذه سنة وإن كانوا وافدين فهي تحية المسجد.

س: قول أنس: (إنا كنا نصلي بعد العصر ولم ينهنا الرسول) بل أقرهم، ما يدل على عدم الخصوصية؟

الشيخ: لا، بعد أذان المغرب يصلون، بعد أذان المغرب ما هو بعد العصر، بعد أذان المغرب ركعتين كان عمر يضرب الناس عليها بعد العصر.

س: ابتدءوا بالواو؟

الشيخ: ابتدروا بالراء.

س: السواري؟

الشيخ: نعم للسترة.

س: هل من الواجب الصلاة بالسترة؟

الشيخ: لا ما هو بواجب، سنة مؤكدة، ثبت عن النبي ﷺ أنه صلى إلى غير سترة.

س: ....؟

الشيخ: الأمر واسع.

س: من تعمد عدم اتخاذ السترة يأثم؟

الشيخ: ما يأثم، ترك السنة.

س: هل كانوا يبتدرون السواري ويتركون الصف الأول؟

الشيخ: ظاهر الحديث أنهم يصلون إلى السواري لأجل السترة، والأمر واسع في هذا والحمد لله، من صلى بالصف ... لا بأس لأن السترة غير واجبة. أما الصفوف ما هو أمام الناس.

الشيخ: في الحديث الأول: بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة يفيد شرعية الصلاة بين الأذانين لكنها غير واجبة، ولهذا قال: لمن شاء، وفي اللفظ الآخر: صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، ثم قال: لمن شاء هذا سنة، إذا كان جالس بعد أذان المغرب يصلي ركعتين، إن كان جالس وقت اذان العشاء يقوم يصلي ركعتين، هذا أفضل وليست بواجبة، بخلاف الظهر فإنها راتبة، بخلاف العصر: رحم الله امرأ صلى أربعا قبل العصر لكن المغرب والعشاء بين الأذانين ليست راتبة لكنها سنة، لمن جاء بعد الأذان لتحية المسجد ومن كان جالسًا يستحب له أن يقوم ويصلي ركعتين.

س: ....؟

الشيخ: يعني هذا من كلام الراوي، يعني يظنونها واجبة أنها سنة واجبة.

الشيخ: المقصود أن هذا نوع من أنواع صلاة الخوف، إذا كان العدو في القبلة وخاف المسلمون من الهجوم وحضرت الصلاة يصلون هكذا، يقومون جميعًا ويصفون جميعًا ويركعون جميعًا، وعند السجود يسجد الصف الأول ويبقى الصف الثاني يراقب العدو لئلا يهجم، فإذا قام الصف الأول من السجود سجد الصف الثاني وهكذا.

س: أحسن الله إليك، إذا كان يصلي بهم صلاة المغرب؟

الشيخ: كلها في كل ركعة هكذا.

س: يصلي بهم ركعتين والآخرين ركعة؟

الشيخ: هذا نوع آخر، ولكن في هذا في كل ركعة يسجد بالصف الأول ويقف الصف الثاني يراقب، لكن في مسألة إذا صلى بهم طائفتين يصلي بالطائفة الأولى الركعتين الأوليين ثم يتمموا لأنفسهم ويذهبون، ثم تأتي الطائفة الأخرى وتصلي معها الركعة الأخيرة ثم يكملون لأنفسهم، الأمر واسع في هذا.

س: إن كانوا في الحضر والعدو جهة القبلة .....؟

الشيخ: إذا احتاجوا إلى هذا وفعلوا ولو في الحضر، أو أخروها ولو بعد ذلك كما أخرها النبي ﷺ يوم الأحزاب.

الشيخ: وهذا نوع آخر نوع ثالث، النوع الأول: إذا كانوا في القبلة، والنوع الثاني: صلى بهم ركعتين بالأولى ركعة ثم ذهبوا يحرسون ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعة ثم ذهبوا يحرسون ثم قضى كل واحدة ركعة، وهذا النوع الثالث: صلى بكل طائفة ركعة ثم أتموا لأنفسهم وسلموا ثم ذهبوا ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسًا حتى أتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.

الشيخ: هذا نوع رابع من أنواع صلاة الخوف، صلى بهم أربع، صلى بكل طائفة ركعتين فله أربع ولكل طائفة ركعتان، جاء في الراوية الأخرى أنه سلم بهم ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم بهم، وكانت الأولى له فرضًا والثانية له نفلًا، ولهم فرض الطائفتين مثل قصة معاذ لما صلى بأصحابه العشاء وقد صلى مع النبي ﷺ.

س: ....؟

الشيخ: ظاهر الإطلاق ما ذكر لكن جاء في رواية صريحة في السنن.

الشيخ: الشارح نبه على شيء؟

س: إذا صلى في الحضر صلاة الخوف فهل يكفي ركعتين عن أربع؟

الشيخ: في الحضر يصلي كاملًا ما في قصر، القصر في السفر يصلي بكل طائفة ركعتين وتتم لنفسها، وإن صلى بهؤلاء أربع وبهؤلاء أربع فلا بأس.

س: ....؟

س: متى يصلوها ركعة واحدة في الخوف في حديث ابن عباس وفي الخوف ركعة؟

الشيخ: يصلي بهم ركعة واحدة، وربما صلى بهم ركعتين وصلى بكل واحدة ركعة، صار له ركعتان ولهما ركعة ركعة، وإن صلى بهم جميعًا ركعة واحدة أجزأتهم على الصحيح.

س: في جميع الصلوات؟

الشيخ: نعم في جميع الصلوات عند شدة الخوف.

س: أحسن الله إليكم، يُقال إن هذا جائز أو على سبيل الجواز أو بحسب الحال؟

الشيخ: يعني على كل حال هذا يرجع إلى ولي الأمر، أميرهم يتحرى ما هو أنسب لأن الخوف يختلف.

الطالب: ... يقول: قلت معناه صل بالطائفة الأولى ركعتين وسلم، وبالثانية كذلك، وكان النبي ﷺ متنفلًا في الثانية وهم مفترضون.

الشيخ: هكذا جاء في خارج مسلم.

الطالب: أحسن الله إليك، ذكر هنا يقول في سنن أبي داود وغيره من رواية أبي بكرة أنه صلى بكل طائفة ركعتين وسلم فكانت الطائفة الثانية مفترضين خلف متنفل.

الشيخ: نعم هذا الصواب مثل قصة معاذ لما صلى مع النبي العشاء فرضه ثم صلى بأصحابه فرضهم وهي له نفل.

س: إذا كان في الحضر هل من شدة الخوف يصلي ركعتين؟

الشيخ: يصلي بكل طائفة ركعتان، أو يؤجلها إلى وقت الأمن إذا كان الخوف شديد وخطر، يشتغلون بالقتال ويؤجلون كما فعل النبي ﷺ في الأحزاب، وكانوا في حضر، يوم الأحزاب حضر ما قصرها لكن أجلها في بعض الأوقات، أجل الظهر والعصر حتى صلاها بعد المغرب للضرورة يوم الأحزاب، ما كانوا مسافرين، كانوا في البلد ولم يقصرها.

س: بماذا يدرك الوقت؟

الشيخ: ركعة، والنبي ﷺ يقول: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة فالوقت هو الصلاة كلها.