03 من حديث: (تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة..)

الشيخ: وهذا فيه الحث على الصدقة، وأنه لو قليل، لا يستقلل الإنسان الصدقة كما تقدم في حديث عدي بن حاتم: اتقوا النار ولو بشق تمرة، وفي هذا ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا تقبلها الله بيمينه فيريبها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه، وهو فصيله، حتى تكون أعظم من الجبل فهذا يدل على فضل الصدقة، وأن الإنسان لا يستنكف أن يتصدق بالقليل، قليل مع القليل ينفع الله به الفقير، ولا يضر المنفق إذا تصدق بدرهم، بدرهمين، بخمسة بعشرة، في مثل وقتنا هذا لا تضره ولكن تنفع الفقير، تجتمع عند الفقير، فالمتصدق ولو كان دخله قليل إذا تصدق بدرهم أو درهمين أو ما أشبه ذلك، أو تمرة أو تمرتين أو ما أشبه ذلك، شيء ينفعه وينفع الفقير ولا يضر المنفق.

س: الإنكار على السائل؟

الشيخ: لا ما ينبغي الإنكار على السائل إلا إذا كان يعرف أنه غني يعلمه ينصحه، يقول: ترى ما يجوز لك السؤال، أما الإنكار المطلق لا، قد يكون محتاج، السائلون أقسام ثلاثة: معروف بالفقر يعطى، مجهول يعطى، معروف بالغنى والسعة وأنه يتساهل ينكر عليه ويعلم، سواء كان السائل في المسجد أو في غير المسجد.

س: الشارح يقول: قوله ﷺ: إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة فتربو بكف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل قال المازني: قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله.

الشيخ: هذا كلام باطل، كلام ردئ، التأويل ميسور، عندهم يجب أن تمر على ظاهرها النصوص ولا يتعرض لها، يربيها بيده كما يشاء  على ما يشاء جل وعلا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64]، وله يمين جل وعلا وشمال وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر:67]، وأنكر على اليهود لما قالوا يد الله مغلولة قال: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64]، وقال سبحانه: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75] يخاطب الشيطان، كل هذا كلام باطل، الله يكفينا شرهم.

س: إذا وقف السائل أمام الجماعة هل للإمام أن ...؟

الشيخ: لا ما ينبغي أن يتعرض له، إلا إذا كان يعلم أنه ظالم، أنه غني وميسر، وأنه يكذب يدعي الفقر وهو يكذب ينكر عليه، أما إذا مجهول أو معروف بالفقر لا.

س: .....؟

الشيخ: ولو فيه تعميم إنما الطاعة في المعروف.

س: .....؟

الشيخ: لا، هذا في آخر الزمان، يعني يخرج منها معادن الذهب والفضة ويراها الناس، وربما اقتتلوا عليها في بعض الأحيان كما جاء في الحديث الآخر.

س: .....؟

الشيخ: يعني في الذهب الذي أخذه وخاصم فيه قتل بسببه، وهذا قطع بسبب سرقته، والآن هذا على وجه الأرض، يعني يزهد الناس في المال في آخر الزمان حتى إن الإنسان تهمه صدقته، ما يدري من يعطيها، ما يحصل أحد يحوم بالصدقة من الذهب والفضة ما يجد أحدًا يقبلها من كثرة الأموال في أيدي الناس، ما يبون المال، قد ضاقت بيوتهم ومخازنهم من المال حتى إن الرجل لتهمه صدقته من يعطيها، يعني يدور من يأخذ الصدقة ما يجد حتى إنه يأتي الرجل فيقول: خذ صدقتي. فيقول: لو جئت بالأمس لأخذتها، أما اليوم لا ما لي حاجة فيها.

الشيخ: ضبط الشارح عندك غُذِي؟ تكلم على غُذِي؟

الطالب: هو بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة.

الشيخ: بس ما ذكر إلا التخفيف؟ وفي الشرح الآخر.

الطالب: .....

الشيخ: وهذا في الحذر من الكسب الحرام، ينبغي للمؤمن الحذر من كسب الربا، أو الكسب بالغش والخيانة والكذب، أو السرقة، أو الخيانة، يجب على المؤمن أن يحذر وأن يتحرى الكسب الطيب، بالبيع الطيب السليم حتى لا تقع عليه هذه البلية، كونه يتصدق ويطعم ويدعو ومع هذا لا يقبل منه، يقول: يا رب، يا رب، ويلح في الدعاء، وفي السفر، ويرفع يديه ومع هذا ترد عليه دعواته لأن كسب حرامه، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك، يعني بعيد يستجاب لذلك، ففي هذا حث كل مؤمن ومؤمنة على تحري الكسب الطيب في المعاملات التي تجري على يده من بيع وشراء وغير ذلك، حتى يتحرى ألا يرد إليه وألا يصير إلى يده إلا كسب طيب.

س: ما دخل يطيل السفر؟

الشيخ: السفر له شأن لأن فيه بعده عن أهله، وفي حالة افتقار وذل، ومع هذا يرفع يديه فيكون أقرب إلى الرحمة إلى أن ينجح.

س: من كان عنده مال كثير من كسب حلال وكسب حرام مختلط، وأراد أن يتوب من الحرام؟

الشيخ: يتصدق بما يعادل الكسب الرديء.

س: لا يعلم مقدار الكسب الحرام؟

الشيخ: بالظن بالتحري.

س: إذا كان كافرًا ودخل في الإسلام ...؟

الشيخ: أسلمت على ما أسلفت من خير لكن إذا كان عنده حقوق لأحد يعطيهم إياها إذا كان يعرفها، من تمام التوبة أن يعطيهم إياها وإلا إذا كان أخذها بشبهة فقد أسلم على ما أسلف من خير، لكن إذا كان يعلم أنه ظالم ويعلم أهل الظلم يعطيهم حقوقهم، مقتضى العمومات تقتضي هذا.

س: لو أنه أراد التوبة من الربا هل يلزمه أن يخرج ما كان عنده .....؟

الشيخ: لا، إذا كان تاب من الربا وهو عن جهل أولًا فقد أسلم على ما أسلف من خير، مثل ما قال جل وعلا: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ [البقرة:275] إذا كان في المعاملة الأولى جاهلًا ثم علم وخبر وتاب له ما سلف ولا يعود.

س: .....؟

الشيخ: الظاهر أنه أعم، غذي أشمل أعم، قد يطعم ويكسى ولكن ما يغذى بهذا مرة ومرتين، لكن الثالث غذي مر عليه وقت طويل وهو يغذى بهذا الشيء.

س: .....؟

الشيخ: نعم.

الشيخ: ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة أيش قال على قوله ترجمان؟

الطالب: فقط ضبط الكلمة، هو بفتح التاء وضمها، وهو المعبر عن لسان بلسان.

الشيخ: والأبي كذا بضم التاء وفتحها وبس ما تعرض للجيم.

الطالب: .....

الشيخ: تَرجمان وتُرجمان، نعم.

س: ما منكم من أحد يشمل المؤمن والكافر؟

الشيخ: نعم نعم، لكن الكافر يعجل له ثواب الدنيا، يقول ﷺ كما في رواية مسلم: إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة في الدنيا، أما المؤمن فيجزى بها في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة المؤمن يعطيه الله ثوابين: ثواب في الدنيا، وثواب في الآخرة، والكافر يعجل ثوابه في الدنيا.

س: كلام الله  للكافر والمؤمن؟

الشيخ: عام عام، ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه يعم، يكلمه يوم القيامة، لكن المؤمن كلام رضا، والكافر كلام غضب عليه.

س: يقول: ترجمان والجمع تراجم كزعفران وزعافر، وضم الجيم لغة وضم الجيم والتاء معًا لغة.

الشيخ: طيب هذا الذي نعرف، يقال: تَرْجمُان وتُرْجُمان وتَرجَمان بفتحتين نعم.

الشيخ: هذا إنما ينفع المؤمن لأنه هو الذي ينفعه تقوى النار، أما الكافر فقد استحقها بكفره، لكن إذا أسلم وهداه الله أعطاه الله ما مضى من الحسنات في الدنيا، جمع الله له بين الأجرين أسلمت على ما أسلفت من خير.

س: إذا أسلم الكافر يثيبه بالحسنات التي عملها قبل الإسلام؟

الشيخ: نعم، مثل ما قال النبي ﷺ لحكيم: أسلمت على ما أسلفت من خير إذا كان له صدقات، أو عتق أعتقه في الكفر، أو صلة رحم، أو بر والدين، يعطيه جزاءه في الآخرة على إسلامه.

وقوله في الآية: وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة:174] هذا لغضبه عليهم، لكن ما يمنع من كونه ينظر إليهم ويراهم ويكلمهم سبحانه، لكن ليس في كلامه لهم ولا نظره إليهم ما يسبب رحمته لهم لكفرهم.

س: هل يلزم من الكلام الرؤية؟

الشيخ: لا، ما يلزم الرؤية، كلم الله موسى ولم يره موسى، وكلم الله محمدًا -يوم عرج به- ولم يره، ما يلزم من الكلام الرؤية، فإنه يكلم  أهل الموقف ولا يراه إلا المؤمنون، هو يكلم أهل الموقف كلهم، ويكلم أهل النار يقول: اخْسَئُوا فِيهَا [المؤمنون:108] ولا يرونه، وكلم محمدًا ولم يره، وكلم موسى ولم يره.

س: .....؟

الشيخ: حجاب كما قال: حجابه النور، لو كشفه ... إذا أراد الله أن ينظره المؤمنون في القيامة وفي الجنة كشف الحجاب سبحانه وتعالى.

س: قوله: وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة:174].

الشيخ: أي كلامًا ينفعهم لأنهم مشركون، ما لهم إلا النار، نسأل الله العافية بخلاف المؤمن.

الشيخ: الكلام كلامان، والنظر نظران، كلام فيه منفعة لهم وخير، ونظر فيه منفعة لهم وخير، هذا لا يحصل للكفار، إنما يحصل للمؤمنين، وأما التكليم فعام، والنظر عام.

الشيخ: يعني صلاة الظهر أول النهار، يعني هذه صلاة الظهر.

الشيخ: ومعنى من سن في الإسلام يعني أظهرها وشرع إليها، وليس المراد البدعة؛ لأن هذا سار بالصدقة فتأسى به الناس.

الشيخ: وهذا يبين أن السنة للمسؤولين من الأمراء والعلماء أن يهتموا بالفقراء والمساكين، النبي تغير وجهه واشتد عليه الأمر لما رأى ما بهم من الفاقة عليه الصلاة والسلام، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء حتى خطب الناس وذكرهم وتلا عليهم القرآن قال: تصدق رجل بدرهمه، من ديناره، من ثوبه، من صاع بره، من صاع شعيره، من صاع تمره، حثهم على الصدقة حتى بادروا رضي الله عنهم وأرضاهم، هذا وهو رسول الله وللأمة فيه الأسوة، للأمير والقاضي والعالم وشيخ القبيلة وشيخ الحارة وكل مؤمن له التأسي به، إذا رأى الحاجة والشدة يسعى في رحمة الفقير والإحسان إليه بالشفاعة له، بمساعدته من عنده، من كيسه بالشفاعة، له عند المحسنين بتذكير الناس بحاله.

س: .....؟

الشيخ: لا، غلط، الصواب أن كل بدعة ضلالة، والقول أن فيها أقسام غلط، كل بدعة ضلالة كما قال النبي ﷺ.

س: بعض أهل الخير قد يحدد يومًا معينا في نهار رمضان لتوزيع الزكاة، وقد يضع الناس في أحد المساجد ويحدث في هذا اختلاط رجال ونساء وما الله به عليم، فهل إذا علم هذا الغني عما يحدث ويدور من منكرات مما يغضب الله عز وجل، هل يأثم في هذا الشيء؟

الشيخ: لا بدّ يغير، ينصح، يوجه حتى يكون توزيعها على وجه ما فيه منكر، هذه الطريقة التي سلكها يمنع منها، يقال له: لا تفعل هذا، يوزع الفقراء والمساكين في محلات معروفة وإلا على وجه ما فيه اختلاط، النساء على حدة، والرجال على حدة، ويصفهم ويقول لهم: تأدبوا وكل في مكانه ويعطون، كل داء له دواء، يعالج إن كانوا يختلطون ... يعالج، يأمرهم بالعلاج وإلا يكف عن هذا الشر.