72 من حديث: (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح..)

الشيخ: أيش قال عليه الشارح؟
الطالب: قَوْلُهُ: (بَابُ مَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) وَالْأَصْنَامِ النُّصُبُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَبِفَتْحِهِ وَاحِدُ الْأَنْصَابِ وَهِيَ حِجَارَةٌ كَانَتْ تُنْصَبُ حَوْلَ الْبَيْتِ يُذْبَحُ عَلَيْهَا بِاسْمِ الْأَصْنَامِ، وَقِيلَ: النُّصُبُ مَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَعَلَى هَذَا فَعَطْفُ الْأَصْنَامِ عَطْفٌ تَفْسِيرِيٌّ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَشْهُورُ وَهُوَ اللَّائِقُ بِحَدِيثِ الْبَاب، ذكر فِيهِ حَدِيث ابن عُمَرَ فِي قِصَّةِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ.
الشيخ: وهو ابن عم عمر بن الخطاب وفي درجته عمر بن خطاب بن نفيل، وهذا زيد بن عمرو بن نفيل جدهما القائم الأدنى نفيل.
الطالب: وَوَقَعَ فِيهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ نَظِيرُ مَا وَقَعَ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي فِي أَوَاخِرِ الْمَنَاقِبِ، وَهُوَ أَنَّهُ وَقَعَ لِلْأَكْثَرِ: فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُفْرَةً، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ: فَقَدَّمَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سفرة، وَجمع ابن الْمُنِيرِ بَيْنَ هَذَا الِاخْتِلَافِ بِأَنَّ الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا هُنَاكَ قَدَّمُوا السُّفْرَةَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَدَّمَهَا لِزَيْدٍ فَقَالَ زَيْدٌ مُخَاطِبًا لِأُولَئِكَ الْقَوْمِ مَا قَالَ، وَقَوْلُهُ سُفْرَةُ لَحْمٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ: سُفْرَةٌ فِيهَا لَحْمٌ، وَقَدْ سَبَقَ شَرْحُ الْحَدِيثِ مُسْتَوْفًى فِي أَوَاخِرِ المناقب.
الشيخ: ظاهر السياق أنها..  قدمت للنبي فقدمها النبي إليه.
س:............
الشيخ: هذا حنيفي، ما دخل في شرك الجاهلية قبل النبوة.
س: الرسول هو الذي قدم له؟
الشيخ: ظاهر السياق هذا، أنها قدمها النبي ﷺ عامله معاملة أهل مكة، معاملة المشركين، يعني اعتقادًا على أنه منهم، وأن هذا لحمهم، وعلى الرواية الثانية أن الذين مع زيد قدموها للنبي، والنبي قدمها لزيد، ما في إشكال.
س:............
الشيخ: نعم أحد العشرة، ابنه سعيد هو أحد العشرة.
س: الرسول أكل منها قبل الوحي؟
الشيخ: ما ذكر في هذا شيء.
 
الشيخ: وهذا فيه فائدتان: إحداهما أن ذبيحة المرأة كذبيحة الرجل في الحل، والثانية: أنه لا يتعين الحديد في الذبح، فيذبح بحجر أو قصب أو غير هذا مما ليس بعظم ولا ظفر، حل به الذبح مثل ما تقدم في حديث رافع: ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل، ليس السن والظفر فهذه أخذت حجر..  يعني حجرًا محدد وذبحتها.
الشيخ: أيش قال عن نافع عن رجل؟
الطالب: قَوْله: (عَبْدَة) هُوَ اِبْن سُلَيْمَان الْكِلَابِيّ الْكُوفِيّ وَافَقَ مُعْتَمِر بْن سُلَيْمَان التَّيْمِيَّ الْبَصْرِيّ عَلَى رِوَايَته عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر، وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ غَيْرهمَا رَوَاهُ عَنْ عُبَيْد اللَّه فَقَالَ: "عَنْ نَافِع أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَار".  قُلْت: وَكَذَا تَقَدَّمَ فِي الْبَاب الَّذِي قَبْله مِنْ رِوَايَة جُوَيْرِيَةَ عَنْ نَافِع، وَكَذَا عَلَّقَهُ هُنَا مِنْ رِوَايَة اللَّيْث عَنْ نَافِع، وَوَصَلَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ رِوَايَة أَحْمَد بْن يُونُس عَنْ اللَّيْث بِهِ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: "وَكَذَا قَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ نَافِع" وَهُوَ أَشْبَه، وَسَلَكَ الْجَادَّة قَوْم مِنْهُمْ يَزِيد بْن هَارُون فَقَالَ عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر، وَكَذَا قَالَ مَرْحُوم الْعَطَّار عَنْ دَاوُدَ الْعَطَّار عَنْ نَافِع، وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ غَيْرهمْ أَنَّهُمْ رَوَوْهُ كَذَلِكَ، قَالَ: وَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلَهُ عَنْ نَافِع وَهُوَ أَشْبَه بِالصَّوَابِ، وَأَغْفَلَ مَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيّ أَوَاخِر الْبَاب مِنْ رِوَايَة مَالِك عَنْ نَافِع عَنْ رَجُل مِنْ الْأَنْصَار عَنْ مُعَاذ بْن سَعْد أَوْ سَعْد بْن مُعَاذ: "أَنَّ جَارِيَة لِكَعْبٍ" وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِي الْمُوَطَّآت لَهُ كَذَلِكَ مِنْ حَدِيث جَمَاعَة عَنْ مَالِك، مِنْهُمْ مُحَمَّد بْن الْحَسَن، وَقَالَ فِي رِوَايَته عَنْ رَجُل مِنْ الْأَنْصَار مُعَاذ بْن سَعْد أَوْ سَعْد بْن مُعَاذ، وَأَشَارَ إِلَى تَفَرَّدَ مُحَمَّد بِذَلِكَ، وَقَالَ الْبَاقُونَ عَنْ رَجُل عَنْ مُعَاذ بْن سَعْد أَوْ سَعْد بْن مُعَاذ، وَمِنْهُمْ اِبْن وَهْب أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقه كَالْجَمَاعَةِ قَالَ: وَأَخْرَجَهُ اِبْن وَهْب فِي غَيْر الْمُوَطَّأ فَقَالَ: "أَخْبَرَنِي مَالِك وَغَيْره مِنْ أَهْل الْعِلْم عَنْ رَجُل مِنْ الْأَنْصَار أَنَّ جَارِيَة لِكَعْبِ بْن مَالِك" فَذَكَرَهُ وَقَالَ: الصَّوَاب مَا فِي الْمُوَطَّأ يَعْنِي عَنْ مَالِك، وَأَمَّا عَنْ غَيْره فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون اِبْن وَهْب أَرَادَ اللَّيْث وَحَمَلَ رِوَايَة مَالِك عَلَى رِوَايَته، وَأَغْرَبَ اِبْن التِّين فَقَالَ: فِيهِ رِوَايَة صَحَابِيّ عَنْ تَابِعِيّ لِأَنَّ اِبْن كَعْب تَابِعِيّ وَابْن عُمَر صَحَابِيّ قُلْت: لَكِنْ لَيْسَ فِي شَيْء مِنْ طُرُقه أَنَّ اِبْن عُمَر رَوَاهُ عَنْهُ، وَإِنَّمَا فِيهَا أَنَّ اِبْن كَعْب حَدَّثَ اِبْن عُمَر بِذَلِكَ فَحَمَلَهُ عَنْهُ نَافِع، وَأَمَّا الرِّوَايَة الَّتِي فِيهَا عَنْ اِبْن عُمَر فَقَالَ رَاوِيهَا فِيهَا عَنْ النَّبِيّ ﷺ وَلَمْ يَذْكُر اِبْن كَعْب، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهَا شَاذَّة وَاَللَّه أَعْلَم.  وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ: الشَّكّ مِنْ الرَّاوِي فِي مُعَاذ بْن سَعْد أَوْ سَعْد بْن مُعَاذ لَا يَقْدَح لِأَنَّ الصَّحَابَة كُلّهمْ عُدُول، وَهُوَ كَمَا قَالَ، لَكِنْ الرَّاوِي الَّذِي لَمْ يُسَمَّ يَقْدَح فِي صِحَّة الْخَبَر إِلَّا أَنَّهُ قَدْ تَبَيَّنَ بِالطَّرِيقِ الْأُخْرَى أَنَّ لَهُ أَصْلًا.
الشيخ: السند غريب على المؤلف إلا إذا...... لأنه تابع في المتابعات حديث ثابت فالأمر سهل.
س: الراعي إذا ذبح بدون صاحب الملك فهل يضمن؟
الشيخ: ما يضمن، إذا كان مصلح، مأجور ومشكور، لا تموت إذا خشي عليها الموت أو أخذها الذئب وأدركها وذبحها مشكور مأجور يستحق أن يشكر.
س:.......
الشيخ: ظاهر كلام أهل العلم أنه لابدّ من حركة وإلا فهي ميتة في قول بعض أهل العلم أنه إذا كان الدم دم الحي، اختاره شيخ تقي الدين ابن تيمية، لكن فيه نظر، في بعضها للسلف لا بدّ من حركة لا بدّ من حياة متحققة.
س:.......
الشيخ: أقول حديث كعب ثابت من طرق، هذا تابع أقول شاهد يعني ما عليه عمدة.
  الشيخ: مثل ما تقدم، نعم.
س: قول ابن عباس في أول باب من ترك التسمية ناسيًا؟
الشيخ: نعم عند عامة أهل العلم كالإجماع في حلها.
س:............
الشيخ: حكى ابن جرير إجماع أهل العلم في حل من نسي التسمية: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا مثل ما قال البخاري رحمه الله من ترك التسمية فليس بفاسق.. ... تعمد.
س:............
الشيخ: كالإجماع، يعني القول بالتحريم شاذ.
س: إذا كان ما فيها حركة إلا العين؟
الشيخ: المقصود لا بدّ من تحقق الحياة.
  الشيخ: يعني إذا سمعته فهو مما أهل به لغير الله فلا يؤكل، أما إذا لم تسمع فالأصل أن ذبيحتهم حل طعام أهل الكتاب طعامهم ذبائحهم كما قال ابن عباس، فالأصل فيها حلها، إلا أن تعلم منهم ما يحرمها، كإهلاله لغير الله باسم المسيح وباسم مريم أو باسم عزير أو ما أشبه ذلك، أو تعلمها خنقًا، أنهم قد ذبحوها خنقًا أو وقيذة.
س: بمناسبة ذكر الوقيذة، إذا تردت مثل الغنم وقبل أن تموت بقليل يعني ذكيت وهي قريبة من الموت؟
الشيخ: مثل ما قال تعالى: إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ إذا ذكيت وبها حياة.
س: ولو قبل الموت بلحظة.
الشيخ: ولو نعم، ما دام فيها حياة حركت رجل أو رأس أو أذن.
س: الذبح بالآلات؟
الشيخ: مثل ما قال النبي ﷺ: ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل، ليس السن والظفر. الشيخ: والأقلف الذي لم يختن يعني.
 
الشيخ: ولم ينكر عليه النبي ﷺ؛ فدل على حل ذبائحهم.
 
الشيخ: تكلم على اعجل أو أرن؟
الطالب: نعم، قَوْله: (فَقَالَ اعْجَلْ أَوْ أَرِنْ) فِي رِوَايَة كَرِيمَة بِفَتْحِ الْهَمْزَة وَكَسْر الرَّاء وَسُكُون النُّون، وَكَذَا ضَبَطَهُ الْخَطَّابِيُّ فِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ، وَفِي رِوَايَة أَبِي ذَرّ بِسُكُونِ الرَّاء وَكَسْر النُّون، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ هَذَا الْوَجْه الَّذِي هُنَا "وَأَرِنِي" بِإِثْبَاتِ الْيَاء آخِره، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَذَا حَرْف طَالَمَا اِسْتَثْبَتَ فِيهِ الرُّوَاة، وَسَأَلْت عَنْهُ أَهْل اللُّغَة فَلَمْ أَجِد عِنْدهمْ مَا يَقْطَع بِصِحَّتِهِ، وَقَدْ طَلَبْت لَهُ مَخْرَجًا. فَذَكَرَ أَوْجُهًا: أَحَدهَا أَنْ يَكُون عَلَى الرِّوَايَة بِكَسْرِ الرَّاء مِنْ أَرَانَ الْقَوْم إِذَا هَلَكَتْ مَوَاشِيهمْ فَيَكُون الْمَعْنَى أَهْلِكْهَا ذَبْحًا. ثَانِيهَا: أَنْ يَكُون عَلَى الرِّوَايَة بِسُكُونِ الرَّاء بِوَزْنِ أَعْطِ يَعْنِي انْظُرْ وَأَنْظِرْ وَانْتَظِرْ بِمَعْنًى، قَالَ اللَّه تَعَالَى حِكَايَة عَمَّنْ قَالَ: اُنْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ أَيْ أَنْظِرُونَا، أَوْ هُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَة بِمَعْنَى أَدِمْ الْحَزّ مِنْ قَوْلك: رَنَوْت إِذَا أَدَمْت النَّظَر إِلَى الشَّيْء.
الشيخ:.................
 
الشيخ: يعني الذبح للغنم والبقر، والنحر في الإبل، كما جاءت به السنة، ولو عكس فذبح ما ينحر ونحر ما يذبح أجزأ، المقصود كله الذبح هو الذبح الشرعي قطع الحلقوم والمريء والودجين كيفما حصل أجزأ، نعم لكن النحر في الإبل والطعن في الوهدة، والذبح في البقر والغنم، هذا هو الأفضل والسنة.
الشيخ: يعني ما يكسر نخعها، نعم، متى ما قطع الحلقوم والمريء والودجين كفى، وهذا الكمال، الكمال الحلقوم والمريء والودجين الأربعة، هذا كمال الذبح، فإن اكتفى بالحلقوم والمريء أجزأ أو بالحلقوم والمريء وأحد الودجين أجزأ، ولكن الكمال أن يقطع الأربعة: الحلقوم، والمريء، الحلقوم مجرى النفس، والمريء مجرى الطعام والشراب، والودجان العرقان المحيطان بالرقبة، هذا الكمال.
أيش قال عن كلام ابن عمر؟ ما تكلم عليه؟ عندك العيني ما تكلم؟
الطالب: قوله: "وأخبرني نافع" هذا من كلام ابن جريج أي: قال ابن جريج، وأخبرني مولى ابن عمر أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، نهى عن النخع بفتح النون وسكون الخاء المعجمة، وهو أن ينتهي بالذبح إلى النخاع. وقال صاحب النهاية: ومن بلغ بالسكين النخاع أو قطع الرأس كره له ذلك، وتؤكل ذبيحته، وأما الكراهة فلما روي عن رسول الله ﷺ أنه نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت. قلت: هذا رواه محمد بن الحسن في كتاب الصيد من الأصل عن سعيد بن المسيب عن رسول الله ﷺ، وهو مرسل، وروى الطبراني في معجمه حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحارث حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا عبدالحميد بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنها أن النبي ﷺ نهى عن الذبيحة أن تفرس، وقال إبراهيم الحربي في غريب الحديث: الفرس أن تذبح الشاة فتنخع. وقال أبو عبيدة: الفرس النخع، يقال: فرست الشاة ونخعتها، وذلك أن ينتهي الذابح إلى النخاع. قوله: "يقول" إلى آخره إشارة إلى تفسير النخع، وهو قطع ما دون العظم، ثم يدع أي: ثم يترك حتى يموت.
الشيخ: يظهر من هذا..... وإن كان الأثر مرسل.
الطالب: وَقَوْله: "فَأَخْبَرَنِي نَافِع" الْقَائِل هُوَ اِبْن جُرَيْجٍ، وَقَوْله: "النَّخْع" بِفَتْحِ النُّون وَسُكُون الْخَاء الْمُعْجَمَة فَسَّرَهُ فِي الْخَبَر بِأَنَّهُ قَطْع مَا دُون الْعَظْم، وَالنُّخَاع: عِرْق أَبْيَض فِي فَقَار الظَّهْر إِلَى الْقَلْب، يُقَال لَهُ: خَيْط الرَّقَبَة. وَقَالَ الشَّافِعِيّ: النَّخْع أَنْ تُذْبَح الشَّاة ثُمَّ يُكْسَر قَفَاهَا مِنْ مَوْضِع الْمَذْبَح، أَوْ تُضْرَب لِيُعَجَّل قَطْع حَرَكَتهَا. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْد فِي الْغَرِيب عَنْ عُمَر أَنَّهُ نَهَى عَنْ الْفَرَس فِي الذَّبِيحَة، ثُمَّ حَكَى عَنْ أَبِي عُبَيْدَة أَنَّ الْفَرَس هُوَ النَّخْع، يُقَال: فَرَسْت الشَّاة وَنَخَعْتهَا، وَذَلِكَ أَنْ يَنْتَهِي بِالذَّبْحِ إِلَى النُّخَاع وَهُوَ عَظْم فِي الرَّقَبَة، قَالَ: وَيُقَال أَيْضًا هُوَ الَّذِي يَكُون فِي فَقَار الصُّلْب شَبِيه بِالْمُخِّ وَهُوَ مُتَّصِل بِالْقَفَا، نَهَى أَنْ يُنْتَهَى بِالذَّبْحِ إِلَى ذَلِكَ. قَالَ أَبُو عُبَيْد: أَمَّا النَّخْع فَهُوَ عَلَى مَا قَالَ، وَأَمَّا الْفَرَس فَيُقَال هُوَ الْكَسْر، وَإِنَّمَا نَهَى أَنْ تُكْسَر رَقَبَة الذَّبِيحَة قَبْل أَنْ تَبْرُد. وَيُبَيِّن ذَلِكَ أَنَّ فِي الْحَدِيث "وَلَا تُعَجِّلُوا الْأَنْفُس قَبْل أَنْ تَزْهَق" قُلْت: يَعْنِي فِي حَدِيث عُمَر الْمَذْكُور، وَكَذَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيّ عَنْ عُمَر.
س: الواقع أن كثيرًا من الذين يذبحون ما يكسر الرقبة لكن إذا ذبح يدخل السكين إلى النخاع فيقطعه بدون كسر بعد ذلك تسكن الحركة..؟
الشيخ: ظاهر هذا كله أنه ينبغي ترك هذا، وأنه يكتفى بقطع الحلقوم والمريء والودجين وبس، يكفي لا يدخلها ولا يكسر الرأس، لكن لو فعل أجزأ، لو قطع الرأس مرة واحدة أجزأ؛ لأن المقصود حصل، لكن ترك ذلك على ما يروى عن عمر وعن ابن عمر وعن سعيد بن المسيب مرسلًا تَرْكُه أوْلى، يعني أقل أحواله الكراهة.
س: في المذابح يسمون على الأُولى والباقي يتركون؟
الشيخ:..... إذا قصد الجميع كفى.
س: هو شخص الذي يذبح عن طريقة الأولى في المرة الأولى يسمي، وفي الباقي ما يسمي عليها؟
الشيخ: يعني يذبح بيده، وإلا الآلة التي تذبح؟
س: الآلة تمر وهو يذبح بيده؟ آلة تدور وكلما مرت ذبح بيده.
الشيخ:..... إذا سمى على الجميع يكفي، إذا سمى على الأولى قصده الجميع كفى إن شاء الله؛ لأنها تزهق أرواحها بسرعة.
س: يعني يجوز الذبح بالآلة الكهربائية؟
الشيخ: نعم، إذا كان محدودًا، إذا كان بحدِّها نعم.
الشيخ: والفرس من جنس البقرة تذبح ذبحًا. وإذا نحرت أجزأ.
الشيخ: أيش قال عليه الشارح؟
الطالب: ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّف فِي الْبَاب حَدِيث أَسْمَاء بِنْت أَبِي بَكْر فِي أَكْل الْفَرَس، أَوْرَدَهُ مِنْ رِوَايَة سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَمِنْ رِوَايَة جَرِير كِلَاهُمَا عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة مَوْصُولًا بِلَفْظِ: "نَحَرْنَا" وَقَالَ فِي آخِره: "تَابَعَهُ وَكِيع وَابْن عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَام فِي النَّحْر"، وَأَوْرَدَهُ أَيْضًا مِنْ رِوَايَة عَبْدَة وَهُوَ اِبْن سُلَيْمَان عَنْ هِشَام بِلَفْظِ: "ذَبَحْنَا" وَرِوَايَة اِبْن عُيَيْنَةَ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا سَتَأْتِي مَوْصُولَة بَعْد بَابَيْنِ مِنْ رِوَايَة الْحُمَيْدِيّ عَنْ سُفْيَان وَهُوَ اِبْن عُيَيْنَةَ بِهِ وَقَالَ: "نَحَرْنَا".  وَرِوَايَة وَكِيع أَخْرَجَهَا أَحْمَد عَنْهُ بِلَفْظِ "نَحَرْنَا"، وَأَخْرَجَهَا مُسْلِم عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْداللَّه بْن نُمَيْر: "حَدَّثَنَا أَبِي وَحَفْص بْن غِيَاث وَوَكِيع ثَلَاثَتهمْ عَنْ هِشَام" بِلَفْظِ: "نَحَرْنَا"، وَأَخْرَجَهُ عَبْدالرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر وَالثَّوْرِيّ جَمِيعًا عَنْ هِشَام بِلَفْظِ: "نَحَرْنَا" وَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ: قَالَ هَمَّام وَعِيسَى بْن يُونُس وَعَلِيّ بْن مُسْهِر عَنْ هِشَام بِلَفْظِ: "نَحَرْنَا"، وَاخْتُلِفَ عَلَى حَمَّاد بْن زَيْد وَابْن عُيَيْنَةَ فَقَالَ أَكْثَر أَصْحَابهمَا "نَحَرْنَا" وَقَالَ بَعْضهمْ: "ذَبَحْنَا"، وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ رِوَايَة مُؤَمِّل بْن إِسْمَاعِيل عَنْ الثَّوْرِيّ وَوُهَيْب بْن خَالِد وَمِنْ رِوَايَة اِبْن ثَوْبَان وَهُوَ عَبْدالرَّحْمَن بْن ثَابِت بْن ثَوْبَان وَمِنْ رِوَايَة يَحْيَى الْقَطَّان كُلّهمْ عَنْ هِشَام بِلَفْظِ: "ذَبَحْنَا" وَمِنْ رِوَايَة أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ هِشَام: "اِنْتَحَرْنَا"، وَكَذَا أَخْرَجَهُ مُسْلِم مِنْ رِوَايَة أَبِي مُعَاوِيَة وَأَبِي أُسَامَة وَلَمْ يَسُقْ لَفْظه، وَسَاقَهُ أَبُو عَوَانَة عَنْهُمَا بِلَفْظِ: "نَحَرْنَا" وَهَذَا الِاخْتِلَاف كُلّه عَنْ هِشَام، وَفِيهِ إِشْعَار بِأَنَّهُ كَانَ تَارَة يَرْوِيه بِلَفْظِ: "ذَبَحْنَا" وَتَارَة بِلَفْظِ: "نَحَرْنَا"، وَهُوَ مَصِير مِنْهُ إِلَى اِسْتِوَاء اللَّفْظَيْنِ فِي الْمَعْنَى، وَأَنَّ النَّحْر يُطْلَق عَلَيْهِ ذَبْح، وَالذَّبْح يُطْلَق عَلَيْهِ نَحْر، وَلَا يَتَعَيَّن مَعَ هَذَا الِاخْتِلَاف مَا هُوَ الْحَقِيقَة فِي ذَلِكَ مِنْ الْمَجَاز إِلَّا إِنْ رَجَّحَ أَحَد الطَّرِيقَيْنِ، وَأَمَّا أَنَّهُ يُسْتَفَاد مِنْ هَذَا الِاخْتِلَاف جَوَاز نَحْر الْمَذْبُوح وَذَبْح الْمَنْحُور كَمَا قَالَهُ بَعْض الشُّرَّاح فَبَعِيدٌ، لِأَنَّهُ يَسْتَلْزِم أَنْ يَكُون الْأَمْر فِي ذَلِكَ وَقَعَ مَرَّتَيْنِ، وَالْأَصْل عَدَم التَّعَدُّد مَعَ اِتِّحَاد الْمَخْرَج، وَقَدْ جَرَى النَّوَوِيّ عَلَى عَادَتِهِ فِي الْحَمْل عَلَى التَّعَدُّد فَقَالَ بَعْد أَنْ ذَكَرَ اِخْتِلَاف الرُّوَاة فِي قَوْلهَا نَحَرْنَا وَذَبَحْنَا: يُجْمَع بَيْن الرِّوَايَتَيْنِ بِأَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ، فَمَرَّة نَحَرُوهَا وَمَرَّة ذَبَحُوهَا، ثُمَّ قَالَ: وَيَجُوز أَنْ تَكُون قِصَّة وَاحِدَة وَأَحَد اللَّفْظَيْنِ مَجَاز وَالْأَوَّل أَصَحّ، كَذَا قَالَ، وَاَللَّه أَعْلَم.
الشيخ: نعم، شف كلامه على..
الطالب: قَوْلُهُ: (بَابُ ذَبِيحَةِ الْأَعْرَابِ وَنَحْوِهِمْ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ بِالْوَاوِ، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ بِالرَّاءِ بَدَلَ الْوَاوِ، وَكَذَا هُوَ عِنْدَ النَّسَفِيِّ وَلِكُلٍّ وَجْهٌ.
قَوْلُهُ: أُسَامَةُ بْنُ حَفْصٍ الْمَدَنِيُّ هُوَ شَيْخٌ لَمْ يَزِدِ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ فِي تَعْرِيفِهِ عَلَى مَا فِي هَذَا الْإِسْنَادِ، وَذَكَرَ غَيْرُهُ أَنَّهُ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي قُتَيْلَةَ بِالْقَافِ وَالْمُثَنَّاةِ مُصَغَّرٌ، وَلَمْ يَحْتَجَّ الْبُخَارِيُّ بِأُسَامَةَ هَذَا؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ الطُّفَاوِيِّ وَغَيْرِهِ كَمَا سَأُبَيِّنُهُ، قَوْلُهُ تَابَعَهُ عَلِيٌّ عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ هُوَ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ الْمَدِينِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ، وَالدّرَاوَرْدِيُّ هُوَ عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَإِنَّمَا يُخَرِّجُ لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْمُتَابَعَا،تِ وَمُرَادُ الْبُخَارِيِّ أَنَّ الدَّرَاوَرْدِيَّ رَوَاهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ مَرْفُوعًا كَمَا رَوَاهُ أُسَامَةُ بْنُ حَفْصٍ.
الشيخ: أسامة بن حفص؟
الطالب: أسامة بن حفص المدني، صدوق ضعفه الأزدي بلا حجة، من الثامنة، البخاري.
الشيخ: بس.
الطالب: نعم.
الشيخ: شُف محمد بن عبيد الله، نعم. تكلم على شيخ المؤلف محمد بن عبيدالله.
الطالب: قوله: ومحمد بن عبيدالله بن زيد أبو ثابت بالثاء المثلثة والموحدة والمثناة مولى عثمان بن عفان القرشي الأموي المدني وهو من.......... البخاري.
الشيخ: بس؟
الطالب: نعم.
..........
الطالب: محمد بن عبيدالله بن محمد بن زيد المدني أبو ثابت مولى آل عثمان ثقة، من العاشرة، البخاري والنسائي.
...... مناقشة حول اسم محمد بن عبيدالله غير واضحة
الشيخ: يكفي! نعم.
الطالب: وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ طَرِيق يَعْقُوب بْن حُمَيْدٍ عَنْ الدَّرَاوَرْدِيّ بِهِ.
قَوْله: (وَتَابَعَهُ أَبُو خَالِد وَالطَّفَاوِيّ) يَعْنِي عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة فِي رَفْعه أَيْضًا، فَأَمَّا رِوَايَة أَبِي خَالِد - وَهُوَ سُلَيْمَان بْن حِبَّان الْأَحْمَر - فَقَدْ وَصَلَهَا عَنْهُ الْمُصَنِّف فِي كِتَاب التَّوْحِيد وَقَالَ عَقِبه: وَتَابَعَهُ مُحَمَّد بْن عَبْدالرَّحْمَن وَالدَّرَاوَرْدِيّ وَأُسَامَة بْن حَفْص. وَأَمَّا رِوَايَة الطَّفَاوِيّ وَهُوَ مُحَمَّد بْن عَبْدالرَّحْمَن فَقَدْ وَصَلَهَا عَنْهُ الْمُصَنِّف فِي كِتَاب الْبُيُوع، وَحَالَفَهُمْ مَالِك فَرَوَاهُ عَنْ هِشَام عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلًا لَيْسَ فِيهِ عَائِشَة، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْعِلَل: رَوَاهُ عَبْدالرَّحِيم بْن سُلَيْمَان وَمُحَاضِر بْن الْمُوَرِّع وَالنَّضْر بْن شُمَيْلٍ وَآخَرُونَ عَنْ هِشَام مَوْصُولًا وَرَوَاهُ مَالِك مُرْسَلًا عَنْ هِشَام، وَوَافَقَ مَالِكًا عَلَى إِرْسَاله الْحَمَّادَانِ وَابْن عُيَيْنَةَ وَالْقَطَّان عَنْ هِشَام، وَهُوَ أَشْبَه بِالصَّوَابِ، وَذَكَرَ أَيْضًا أَنَّ يَحْيَى بْن أَبِي طَالِب رَوَاهُ عَنْ عَبْدالْوَهَّاب بْن عَطَاء عَنْ مَالِك مَوْصُولًا.  قُلْت: رِوَايَة عَبْدالرَّحِيم عِنْد اِبْن مَاجَهْ وَرِوَايَة النَّضْر عِنْد النَّسَائِيِّ وَرِوَايَة مُحَاضِر عِنْد أَبِي دَاوُدَ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَة جَعْفَر بْن عَوْن عَنْ هِشَام مُرْسَلًا، وَيُسْتَفَاد مِنْ صَنِيع الْبُخَارِيّ أَنَّ الْحَدِيث إِذَا اُخْتُلِفَ فِي وَصْله وَإِرْسَاله حُكِمَ لِلْوَاصِلِ بِشَرْطَيْنِ: أَحَدهمَا أَنْ يَزِيد عَدَد مَنْ وَصَلَهُ عَلَى مَنْ أَرْسَلَهُ، وَالْآخَر أَنْ يَحْتَفّ بِقَرِينَةٍ تُقَوِّي الرِّوَايَة الْمَوْصُولَة؛ لِأَنَّ عُرْوَة مَعْرُوف بِالرِّوَايَةِ عَنْ عَائِشَة مَشْهُور بِالْأَخْذِ عَنْهَا، فَفِي ذَلِكَ إِشْعَار بِحِفْظِ مَنْ وَصَلَهُ عَنْ هِشَام دُون مَنْ أَرْسَلَهُ. وَيُؤْخَذ مِنْ صَنِيعه أَيْضًا أَنَّهُ وَإِنْ اِشْتَرَطَ فِي الصَّحِيح أَنْ يَكُون رَاوِيه مِنْ أَهْل الضَّبْط وَالْإتْقَان أَنَّهُ إِنْ كَانَ فِي الرَّاوِي قُصُور عَنْ ذَلِكَ، وَوَافَقَهُ عَلَى رِوَايَة ذَلِكَ الْخَبَر مَنْ هُوَ مِثْله اِنْجَبَرَ ذَلِكَ الْقُصُور بِذَلِكَ، وَصَحَّ الْحَدِيث عَلَى شَرْطه.
الشيخ: تقدم لكم في المصطلح أن هذا ليس بشرط، وأن الواصل ولو كانوا أقل فإن الحكم للواصل؛ لأنه زيادة من ثقة فتقبل، تقدم قول العراقي:
.............
ولكن الصواب أن ما رواه الثقة زائدا من جهة وصل أو كلمة تزيدها فالحكم له؛ لأنه بمثابة حديث مستقل، وهكذا يقول الحافظ في النخبة: وزيادة روايهما مقبولة ما لم تقع منافية لما هو أوثق..
وهذا هو الحق لأن عدم....... بمثل هذه الزيادة بمعنى أن يضعف أحاديث كثيرة وأحكامًا عظيمة بلا حجة، كما لو روى الثقة حديثًا مستقلًّا قبلناه هكذا إذا زاد، روى جماعة حديثًا فيه جملة واحدة ورواه آخرون ثقات بجملة ثانية أو رواه جماعة مرسلاً ورواه آخرون متصلًّا، فالحافظ مقدَّم على من نسي ولم يحفظ.
س: الراجح في حديث أسماء النحر أو الذبح؟
الشيخ: الأكثر الروايات النحر، ورواية الذبح من باب الرواية بالمعنى.
 
الشيخ: صبرها يجعلها غرض، يعني يجعلها شبحًا يرمونها وهي حية، هذا هو المنكر، سواء كانت في البهيمة أو إنسانًا، والإنسان أكبر وأقبح، فصبر البهائم: رميها وجعلها أغراضًا وأشباحًا تُرمى. نعم.
الشيخ: هذا هو السُّنة، الإنسان قد يغضب قد يتكلم في بعض الأحيان عما يعتقد ثم يبدو له غير ذلك؛ فإذا حلف على يمين ورأى غيرها خيرًا منها فالمشروع له أن يتحللها بالكفارة ويعمل بالخير، ومن هذا الحديث الصحيح حديث عبدالرحمن بن سمرة وغيره أن النبي ﷺ قال: إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير فإذا قال: والله لا أحملك أو والله لا أعطيك تذكرة السفر أو والله لا أكلمك أو والله لا أذوق طعامك، ثم تأمل ونظر أن هذا غلط وأن ما له وجه، هذا اليمين يكفر عنها وينفذ ما يراه خيرًا، وهكذا قوله: والله لا أحملكم، كان ما عنده شيء، كان غضبان، قال: والله لا أحملكم، ما عندي ما أحملكم عليه، ثم جاء الله بهذا النعم وهو الغنيمة فحملهم عليه الصلاة والسلام.
س: الذي يحلف على ترك المعصية ثم يعود إليه؟
الشيخ: كذلك عليه الكفارة، وعليه التوبة جميعاً، إذا قال: والله لا أشرب الدخان أو لا أشرب الخمر عليه أن ينفذ اليمين؛ لأن هذا حق، وعليه أن يمتنع عن المعصية ولو ما حلف يجب عليه الامتناع من المعصية، ولو ما حلف، لكن إذا حلف أكّد المقام صار الواجب عليه أكثر، لكن لو نكث وشرب الدخان أو الخمر، والعياذ بالله؛ فعليه التوبة مع كفارة اليمين.
س: إذا حلف قبل البلوغ ورجع عن الحلف بعد البلوغ يلزمه الكفارة؟
الشيخ: العلماء اختلفوا في أيمان الصغار ونذورهم: هل تنعقد أو ما تنعقد قبل البلوغ؟ والأظهر أنها لا تنعقد؛ لقول النبي ﷺ: رفع القلم عن ثلاثة منهم الصغير حتى يبلغ.
س: يقدم الكفارة؟
الشيخ: مخير، إن شاء قدمها وإن شاء أخّرها لحديث: فليأت الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه..  جاء بعدة روايات فإن شاء قدَّمها وإن شاء أخَّرها.
 
الشيخ: وهذا الذي قاله ابن عباس خفي عليه الأمر، ولهذا أجمع العلماء بعده على تحريم الحُمُر الأهلية، وكان ظن أنه حرمها؛ لأنها حمولة أو لأنها........ ولكن دلت الأحاديث الصحيحة على أنه حرمها...  وأنها رجس، فقول ابن عباس لم يقع عليه عمل، وأجمع المسلمون على خلافه؛ لأنه خالف السنة الصحيحة.
س:.......
الشيخ: تذبح ذبحًا مثل البقرة ولو نحرها أجزأ، مثل ما تقدم كله جائز.
الطالب: قَوْله: (بَاب مَا يُكْرَه مِنْ الْمُثْلَة) بِضَمِّ الْمِيم وَسُكُون الْمُثَلَّثَة هِيَ قَطْع أَطْرَاف الْحَيَوَان أَوْ بَعْضهَا وَهُوَ حَيّ، يُقَال مَثَّلْت بِهِ أُمَثِّل بِالتَّشْدِيدِ لِلْمُبَالَغَةِ. قَوْله: (وَالْمَصْبُورَة) بِصَادٍ مُهْمَلَة سَاكِنَة وَمُوَحَّدَة مَضْمُومَة، (وَالْمُجَثَّمَة) بِالْجِيمِ وَالْمُثَلَّثَة الْمَفْتُوحَة: الَّتِي تُرْبَط وَتُجْعَل غَرَضًا لِلرَّمْيِ، فَإِذَا مَاتَتْ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَحِلّ أَكْلهَا، وَالْجُثُوم لِلطَّيْرِ وَنَحْوهَا بِمَنْزِلَةِ الْبُرُوك لِلْإِبِلِ، فَلَوْ جَثَمَتْ بِنَفْسِهَا فَهِيَ جَاثِمَة وَمُجَثِّمَة بِكَسْرِ الْمُثَلَّثَة، وَتِلْكَ إِذَا صِيدَتْ عَلَى تِلْكَ الْحَالَة فَذُبِحَتْ جَازَ أَكْلهَا، وَإِنْ رُمِيَتْ فَمَاتَتْ لَمْ يَجُزْ لِأَنَّهَا تَصِير مُوقَذَة. ثُمَّ ذَكَرَ فِي الْبَاب أَرْبَعَة أَحَادِيث: الْأَوَّلُ حَدِيثُ أَنَسٍ.
قَوْله: (عَنْ هِشَام بْن زَيْد) يَعْنِي اِبْن أَنَس بْن مَالِك.
قَوْله: (دَخَلْت مَعَ أَنَس عَلَى الْحَكَم بْن أَيُّوب) يَعْنِي اِبْن أَبِي عُقَيْل الثَّقَفِيّ اِبْن عَمّ الْحَجَّاج بْن يُوسُف وَنَائِبه عَلَى الْبَصْرَة وَزَوْج أُخْته زَيْنَب بِنْت يُوسُف، وَهُوَ الَّذِي يَقُول فِيهِ جَرِير يَمْدَحهُ: حَتَّى أَنَخْنَاهَا عَلَى بَاب الْحَكَم خَلِيفَة الْحَجَّاج غَيْر الْمُتَّهَم وَقَعَ ذِكْره فِي عِدَّة أَحَادِيث، وَكَانَ يُضَاهِي فِي الْجَوْر اِبْن عَمّه، وَلِيَزِيدَ الضَّبِّيّ مَعَهُ قِصَّة طَوِيلَة تَدُلّ عَلَى ذَلِكَ أَوْرَدَهَا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيّ فِي مُسْنَد أَنَس لَهُ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ بِلَفْظِ خَرَجْت مَعَ أَنَس بْن مَالِك مِنْ دَار الْحَكَم بْن أَيُّوب أَمِير الْبَصْرَة.
س:...........
الشيخ: تقدم روايته عن أبي ثعلبة.
س:...........
الشيخ: أيش قال عليه؟ هذا تبع، أقول تبع، والمقصود ما تعلق..... ؟
الطالب: قَوْله: (وَقَالَ مَالِك وَمَعْمَر وَالْمَاجِشُون وَيُونُس وَابْن إِسْحَاق عَنْ الزُّهْرِيِّ: نَهَى النَّبِيّ ﷺ عَنْ أَكْل كُلّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاع) يَعْنِي لَمْ يَتَعَرَّضُوا فِيهِ لِذِكْرِ الْحُمُر، فَأَمَّا حَدِيث مَالِك فَسَيَأْتِي مَوْصُولًا فِي الْبَاب الَّذِي يَلِيه، وَأَمَّا حَدِيث مَعْمَر وَيُونُس فَوَصَلَهُمَا الْحَسَن بْن سُفْيَان مِنْ طَرِيق عَبْداللَّه بْن الْمُبَارَك عَنْهُمَا، وَأَمَّا حَدِيث الْمَاجِشُونِ وَهُوَ يُوسُف بْن يَعْقُوب بْن أَبِي سَلَمَة.