496 من: (باب تحريم الحسد)

الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فهذه الأحاديث مع الآيتين فيها الحث على عدم الحسد والتجسس والتحسس والظن بلا دليل، والبيع على بيع البعض، وتتبع عورات الناس، كل هذه الأخلاق تفسد المجتمع وتبذر الشحناء والعداوة، فالواجب الحذر منها، يقول الله جل وعلا: وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ [الحجرات:12]، ويقول جل وعلا: اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [الحجرات:12]، ويقول سبحانه: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [الأحزاب:58]، ويقول جل وعلا: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء:36] فالواجب على المؤمن الحذر من كل ما يترتب عليه أذية المسلمين، أو ظلم لهم، أو تجسس عليهم، أو غيبة، أو حسد، أو غير ذلك ما يسبب الشحناء، وهكذا التحسس وهو التجسس بالقول، والتجسس بالفعل يقال له تجسس وبالفعل يقال له تحسس، لا إن ظهر شيء يجب القيام فيه مما يوجب الحد أو التعزير، أما التفتيش والتجسس ماذا فعل فلان أو ماذا فعل فلان أو فتش المغطى أو فتح الباب أو ما أشبه ذلك لالتماس العورات لا يجوز، المسلم لا يلتمس عورة أخيه بل يحب له الستر، من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة فلا ينبغي للمؤمن أن يكون حريصا على التنقيب على العورات، قال جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [النور:19] ولكن متى ظهر شيء وقام فيه البينة يجب القيام بحق الله، ولهذا قال ابن مسعود لما قيل له فلان تقطر لحيته خمرا، قال: نهينا عن التجسس، لكن إن ظهر لنا شيء نأخذ به، فالواجب على المسلمين أن يعتمدوا على البينات الشرعية والأحكام الظاهرة، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم من التجسس والحسد والتحسس والبيع على بيع بعض والعمل بالظن بدون دليل، وأن يحذروا الظلم للناس في جميع الأحوال لا بالقول ولا بالفعل لا في البدن ولا في المال، هذا هو طريق النجاة وطريق الخير وطريق السعادة وطريق جمع الكلمة، ولهذا في حديث معاوية يقول ﷺ: إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم فتتبع عورات الناس والتماس عورات الناس من يسلم، متى ظهر شيء وجب أن يحكم فيه أمر الله، وأما التجسس وهو التفتيش عن الأشياء المستورة والتحسس عنها بالقول هذا هو الذي لا يجوز، نسأل الله للجميع التوفيق.
س: الفرق بين التجسس والتحسس؟
الشيخ: التجسس بالقول، والتحسس في الفعل.
س: ...؟
الشيخ: قريب من معنى الحسد، التنافس بمعنى الحسد، كون الإنسان ينافس أخاه حسدا وبغيا حتى يغلبه، كل واحد يلتمس حاجته من دون قصد إيذاء أخيه، أن يلتمس حاجته في ملابسه في مأكله في مشربه ... من دون حاجة أنه يتتبع أخاه حتى ينافسه يزيد عليه في السلعة يزيد عليه في السوم يعترض في شرائه السلعة الفلانية حتى لا يكون أرفع منه فيه إلى غير ذلك، يعني لا يعمل أشياء تسبب الشحناء والعداوة.
س: هل من التستر إذا رأيت شخصا يفعل منكرا ألا تفضح أمر؟
الشيخ: إذا كان في صفة خاصة يعني سرية يستر عليه وينصحه، أما إذا كان بين الناس فهو الذي فضح نفسه، أما إذا كان دخلت عليه في بيته أو في محل خاص ورأيته تستر عليه وتنصحه.
س: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى عن رجل فاتته صلاة العصر فجاء إلى المسجد فوجد المغرب قد أقيمت فهل يصلي الفائتة قبل المغرب أم لا؟ فقال رحمه الله: بل يصلي المغرب مع الإمام ثم يصلي العصر باتفاق العلماء، ثم ذكر رحمه الله خلاف العلماء في إعادة المغرب بعد صلاة العصر، فهل جواب شيخ الإسلام صحيح أم لا؟ فإذا كان صحيحا فكيف يخرج فمعلوم أن ترتيب الصلوات واجب؟
الشيخ: مراده رحمه الله أنه يصلي مع الإمام نافلة المغرب لقول النبي ﷺ: فإن أقيمت وأنت في المسجد فصل معهم ولا تقل صليت فلا أصلي صل معهم فبعض أهل العلم قال: تجزئه ولو قدمتها على العصر، وقال بعضهم: لا يصليها تكون نافلة لا يجلس والناس يصلون ثم يصلي بعد ذلك المغرب، إذا صلى العصر حتى يحصل الترتيب وهذا هو الصواب يصلي العصر ثم يصلي المغرب فإذا جاء وهم في المغرب صلى معهم نافلة حتى لا يجلس والناس يصلون، وإن صلاها بنية العصر وزاد واحدة فالظاهر أنها تجزئه لأن النية لا تؤثر ما دام تم بالفعل فالحمد لله، لكن كونه يصلي معهم نافلة ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها المغرب فهذا هو الواجب لأن الله رتبها هكذا، وإن صلى العصر وحده ثم دخل معهم في المغرب .. فلا بأس.
س: هل يجوز أن تضع امرأة على شعرها عسل وبيض لغرض التجمل؟
الشيخ: ما أعرف في هذا... تغسل به بذلك تتجمل تحط عسل بس كذا؟ ما أدري عنه إن كان لعلاج فلا بأس، وإن كان فيه امتهان وتلاعب وإسراف ما يجوز، أما إذا كان لعلاج الشعر أو لعلاج جلدة الشعر فيها شيء تحتاج إلى عسل أو تحتاج إلى بيض مثل ما يفعل فيه أشياء أخرى من باب العلاج فلا بأس.
س: في بعض المحلات يقول هذا صابون بالبيض؟
الشيخ: يعني فيه خلط؟
س: نعم مخلوط به.
الشيخ: ما يضر مثل ما يعالج بالعجين، يجعل على الجرح عجينه أو يجعل على الجرح شيئا آخر عند الحاجة مثل ما يستعمل أيضا أنواعا مما يؤكل لحاجة التداوي، فإذا كان للتداوي أو التجمل في شعر مثل يجعل عسل في شعره لأنه ينفع الشعر أو بيض ينفع الشعر إذا كان فيهما فائدة فسهل. أما إن كان تلاعب بالنعم فلا يجوز، أما إذا كان فيه مصلحة للشعر أو فيه مصلحة لجلدة الشعر جلدة الرأس بأنه يخلط بشيء من الصابون أو يخلط بشيء آخر يكون فيه منفعة للرأس ما في بأس.
س: امرأة مريضة يوضع عند رأسها الراديو على إذاعة القرآن وشفيت، فهل الاعتقاد بأن القرآن هو الذي شفاها جائز، وهل هذا الفعل جائز؟
الشيخ: لا، هذا معناه ترتاح لسماع القرآن، قد يكون ارتياحها لسماع القرآن وفرحها به من أسباب رضا الله ومن أسباب شفاءها، وإلا الشفاء ما هو من القرآن، الشفاء من الله جل وعلا ولكن الله جعل القرآن شفاء لأنه كلامه سبحانه وتعالى قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [فصلت:44] فالإنسان يتلذذ به ويقرأه ويستشفي به، يعني يعتقد أن الله جعله شفاء، والشفاء من الله ما هو من نفس الكلام لكن الشفاء من الله، لكن الله جعل تدبر كتابه وجعل قراءته على المريض وجعل قراءة الدعوات الطيبة على المريض من أسباب الشفاء.
س: من فاتته صلاة المغرب فأتى المسجد والناس يصلون العشاء فجلس في الرابعة وقام الإمام حتى جلس الإمام وسلم معه؟
الشيخ: يجلس في الثالثة، فاتته المغرب وصلى معهم العشاء.
س: صلاها بنية المغرب وجلس؟
الشيخ: طيب، الصواب لا بأس يجلس في الثالثة .. إذا سلموا سلم معهم ثم يصلي العشاء.
س: لا يبع بعضكم على بعض؟
الشيخ: ... شفته باعها إياها بألف ريال، تقول يا فلان أنا أعطيك إياها بتسعمائة تعال اشتر من عندي، أو أعطيك أحسن منها بألف حتى يهون عن صاحبه هذا بيع على بيع أخيه.
س: يتكرر على أسماع المحاضر يا مالك لقد ...؟
الشيخ: هذا يحكي عن أهل النار يقولون هذا لمالك خازن النار وهم في النار.
س: قول مأثورا هذا؟
الشيخ: يؤثر عن أهل النار أنهم يقولون ذلك، لكن ما أعرف فيه حديث صحيح ما أتذكر شيء، لكن يؤثر عن أهل النار أنهم يخاطبون مالك خازن النار وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ [الزخرف:77] هذا ما نص عليه القرآن نسأل الله العافية.