267 من حديث: (بينما رجل يصلى مسبل إزاره، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضأْ..)

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فهذا الحديث فيه الدلالة على النهي عن الإسبال، وهكذا الذي بعده، وتقدمت الأحاديث في هذا الباب وأصح من هذا، يقول ﷺ: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار، ويقول: ثلاث لا يكلمهم الله، ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان بما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وهي أصح من الحديثين المذكورين، فالواجب الحذر من الإسبال، وهو أيضًا من وسائل التكبر، ومن وسائل توسيخ الثياب وتنجسيها، فلا ينبغي للمؤمن التساهل بهذا.
أما حديث أنه أمره أن يتوضأ فهو حديث في سنده ضعف، وإن صححه المؤلف لكن في سنده ضعف.
 وهكذا الحديث الآخر حديث سهل بن الحنضلية في سنده ضعف.
 وقوله: لولا طول جمته النبي ﷺ كان يطيلها حتى تضرب منكبيه عليه الصلاة والسلام، كان يطيل شعر رأسه حتى يضرب إلى منكبيه، فلا حرج إذا أطال رأسه وضرب إلى منكبيه إذا لم يكن هناك قصد سيئ فلا حرج في ذلك.
والشاهد منه قوله: وطول إزاره فأمره أن يرفع إلى نصف ساقه، تقدم ما يدل على أن الإزار من نصف الساق إلى الكعب، هذا محل الإزار من النصف إلى الكعب، وأما طول الجمة فتقدم أنه لا حرج في ذلك ولا بأس في ذلك، والحديثان في سندهما ضعف، وفق الله الجميع.
س: الصواب في قيس بن بشر توثيقه وتضعيفه؟
الشيخ: محل نظر.
س: المعية للتقريب أحسن الله إليك؟
الشيخ: محل نظر، السند فيه ضعف وشاذ، المتن فيه شذوذ.
س: ...؟
الشيخ: ولو كان عادة قومه لا يوافقهم، لا يسبل كما أسبلوا يخالفهم وينصحهم.
س: الإزار هل يكون على حد الكعب أو يكون دون ذلك؟
الشيخ: حد الكعب.
س: إذا كان على نفس الكعب؟
الشيخ: لا يضر، لكن لا ينزل عن الكعب ما أسفل من الكعبين فهو في النار.
س: لكن لو كان على الكعب ما في حرج؟
الشيخ: لكن لو رفع عن الكعب يكون أبعد عن الشبهة إلى نصف الساق.
س: رواية: ولا حظ للكعب من الإزار؟
الشيخ: جاء في بعض الروايات ولكن أصح منه ما أسفل من الكعبين فهو في النار رواه البخاري في الصحيح.
س: عندنا مدرس يأخذ من لحيته ويقول إنه جائز ويستدل بقول الإمام الشافعي ... صحيح؟
الشيخ: ينصح ينصح، ما لأحد كلام مع السنة، الرسول ﷺ يقول: قصوا الشوارب، ووفروا اللحى، خالفوا المشركين.
س: الشافعي يقول: أنه جائز الأخذ؟
الشيخ: ولو ولو يعلم، الشافعي وغير الشافعي ما هو بحجة في مخالفة السنة، لا الشافعي ولا غيره.
س: يقول: المشايخ ابن باز وابن عثيمين يستدلون بقول الإمام أحمد؟
الشيخ: إذا قال رسول الله انتهى، لا أحمد ولا غيره، لا الشافعي ولا غيره، ابن عباس: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر) أبو بكر وعمر وينهم، وأين الشافعي وأحمد أبو بكر وعمر أعظم من الشافعي وأحمد وأبو حنيفة ومالك، أنكر عليهم ابن عباس لما خالفوا السنة لقول أبي بكر وعمر.
س: تسأل من فرنسا تقول: تخشى على ابنها أن يكون في الشارع فهل لا بأس أن تأخذه إلى المدرسة الفرنسية يعني تخشى عليه أن يتعلم بعض الكلام في الشارع فتقول الآن هل يسمح لي أن يدخل في المدرسة كي يتعلم؟ علما أن في هذه المدرسة يعلمون من الأساس توحيدهم يعني؟
الشيخ: ما يجوز، تحفظه في بيتها أو تدور مركز إسلامي، فرنسا فيها مراكز إسلامية كثيرة وإنجلترا كذلك.
س: أكثرهم يطلبون مال ويدخلونهم الأبناء؟
الشيخ إذا اجتهدت يسر الله أمرها وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا [الطلاق:2] ييسر الله له من يرحمه ويقبله
س: لبس الخاتم ما حكمه؟
الشيخ لا بأس به خاتم من الفضة، لا بأس ما هو سنة، جائز.
س: الرسول ﷺ هل ورد أنه لبس الذهب، خاتم الذهب؟
الشيخ: ثم طرحه ثم لبس الفضة.
س: ... أبيض؟
الشيخ: لا فضة فضة، لما رأى رجل في يده خاتم من ذهب طرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده ونهى عن التختم بالذهب.
س: ...؟
الشيخ: الآن جائز، إن ربه جائز وإن حلقه جائز كلهما.