55 من حديث: (رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل..)

 
الشيخ: والتبتل هو الانقطاع للعبادة مكروه ولا ينبغي بل لا يجوز، المؤمن يعمل، يعبد ربه ويعمل لآخرته ودنياه، ولا ينقطع، ولا يجوز الاختصاء؛ بل يجب أن يتزوج إذا استطاع، وإذا لم يستطع فلا حرج عليه، أما كونه يجلس للعبادة في المسجد أو في بيته ولا يعمل هذا ما يجوز، هذا خلاف ما شرعه الله.
س:.......
الشيخ: يعني للعبادة، يعني يعبده جل وعلا ويجتهد في عبادته، ما هو معناه يترك العمل.
س: من قال بأن الإنسان إذا اشتغل بعبادة الله وبر والديه أفضل من أن يتزوج؟
الشيخ: يرد عليه ويبين له أن هذا جهل، الله أمر بالنكاح، قال: وَأَنْكِحُوا [النور:32] وقال: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ [النساء:3] والرسول أمر بذلك، ولا يعلو كلام أحد مع كلام الله ورسوله، الكلام الذي يخالف كلام الله ورسوله يلزم رده.
س: تسمية مريم بالبتول؟
الشيخ: للعبادة يعني.
 
الشيخ: وهذا من الاعتداء، الاختصاء من الاعتداء. وفيه أنه لا بأس أن يتزوج الإنسان بالشيء القليل، بالثوب ونحوه، كما تقدم في قوله جل وعلا: أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ [النساء:24] وأنه ﷺ قال: التمس ولو خاتمًا من حديد فالأمر في هذا واسع؛ فلا تنبغي المغالاة، بل ما تيسر من المال يحصل به التزويج.
 
الشيخ: وقد أمضاه الله، رضي الله عنها.
س:.......
الشيخ: لأن ذاك الوقت لم يجزم به عليه الصلاة والسلام.
 
الشيخ: يعني هذا في الحث على نكاح الأبكار إذا تيسر ذلك: هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك، لأنها لم تجرب الناس فتكون أقرب إلى من تأخذ بتوجيهاته وإرشاداته، وأن يكون ذلك أقرب إلى الوئام بينه وبينها، إلا إذا كان هناك مصلحة في نكاح الثيب فلا بأس، ولهذا قال جابر للنبي ﷺ: إن أبي ترك بنات فخشيت أن آخذ بكرًا لا تعلمهن ولا تؤدبهن فتزوجت ثيبًا، فيحصل بها التوجيه لأخواته وتعليمهن، فإذا كان لمصلحة فلا بأس، ولهذا تزوج النبي ﷺ ثيبات، غالب نسائه كلهن ثيبات، لما رأى في هذا من المصلحة عليه الصلاة والسلام.
 
الشيخ: هذا معنى العذارى ولعابها، لِعَابها يعني: ملاعبتها، مصدر لاعب لِعَابًا مثل جادل جِدالا وقاتل قتالًا.
 
الشيخ: وهذا واضح بأن الأخوة في الله والصداقة في الله لا تمنع من نكاح البنت، إنما الممنوع في النسب بنت الأخ في النسب أو الرضاع، أما في الله والمحبة في الله والمودة في الله لا تمنع، مثل ما قال ﷺ.
 
الشيخ: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور:32] يدل على شرعية تزويج المعسر ما دام قدم ما تيسر من الصداق، فالنفقة يسهلها الله.
 
الشيخ: وهذا الحديث وهذه الواقعة جاءت بروايات كثيرة فيها الدلالة على أنه ﷺ كان يجلس بين أصحابه ويطيل الجلوس بينهم ليتعلموا ويتفقهوا ويسألوا، فإن هذا راح ورجع وجلس وأطال الجلوس دل على أنه كان يجلس بين أصحابه ويطيل الجلوس، وهذا يدل على التواضع والرغبة في تعليمهم وتوجيههم عليه الصلاة والسلام.
وفيه من الفوائد: حسن التعليم والتوجيه والصبر، قال: التمس ولو خاتمًا من حديد اذهب إلى أهلك لعلك تجد شيئًا.
وفيه من الفوائد: شدة الحاجة في ذاك الوقت وقلة المال وأن المسلمين في المدينة أصابهم جهد عظيم ومشقة كبيرة ولاسيما المهاجرون لقلة المال، إنسان من الصحابة لا يجد حتى ولو خاتمًا من حديد، هذا يدل على فقر عظيم وشدة عظيمة مع هذا صبروا، وقد يسأل سائل ويقول: لماذا لم يقم واحد منهم يعطيه من الحاضرين؟ يقول واحد يقول: هاك كذا ريالًا ريالين يعطيه رداء؟ السر في هذا والله أعلم أنهم أرادوا أن يعلموا ماذا يقول النبي ﷺ، لم يقوموا ويعطونه ليفهموا وينظروا ماذا تنتهي إليه القصة، ليستفيدوا العلم، لو أعطوه ربما انتهت القصة بسهولة؛ لكن صبرهم حتى يستفيدوا من توجيهاته ﷺ وتعليمه لمثل هذا المعدم، فجاء التوجيه بالتزويج على القرآن وأن من عجز يزوج بالقرآن يعلمها سورة سورتين كما في اللفظ الآخر: علمها من القرآن ويكون مهرًا لها عند عدم المال، يزوج بتعليم العلم والقرآن، وهذه فائدة عظيمة استفادوها من هذا المجلس واستفادتها الأمة.
وفيه من الفوائد: الخطبة علنًا من ولي المرأة؛ لأن الرسول وليها، ظاهره أنه لا ولي لها، لم يسأل عن أوليائها فدل على أنها ما لها أحد، وليها الله ورسوله، فإذا خطب في المجلس قال: يا فلان أخطب بنتك أو أختك لا بأس.
فيه أيضًا: جواز الهبة للرسول، كما نص عليه القرآن: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ [الأحزاب:50] قالت: أهب لك نفسي ولم ينكر ذلك، دل على أنه يجوز المرأة أن تهب نفسها له خاصة، وهذا خاص به عليه الصلاة والسلام، كما دل عليه القرآن.
وفيه من الفوائد أيضًا: رفع المرأة حاجتها إلى ولي الأمر ولو بحضرة الناس في المجلس، تجيء المجلس الذي فيه الرجال وتقول: يا فلان أيها الشيخ أيها الأمير حاجتي كذا وكذا، إذا دعت الحاجة إلى هذا الشيء.
 
الشيخ: والمقصود الأكفاء في الدين، الناس كلهم واحد نسبًا وصهرًا بني آدم بينهم الأنساب والأصهار فلا فضل لعجمي ولا عربي ولا حر في الأصل و لا حر في...... لقوله جل وعلا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا لا لتفاخروا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13] ولهذا نكح أبو حذيفة سالمًا ابن أخيه الوليد، وزوّج النبي زينب من زيد بن حارثة وهو مولى عتيق وهي أسدية، فالأمر واسع في هذا، المهم الدين إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13] فلا حرج في أن يتزوج عربي أعجمية، ولا حرج أن يتزوج حر أصلي بحر محرر، الأمر واسع، المهم الدين: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13] ومصعب بن الزبير نكح عائشة بنت الحسين، مصعب بن الزبير وهو من بني أسد نكح عائشة بنت الحسين نعم، وكتبنا في هذا كلمات سابقة. وعثمان بن عفان من بني أمية تزوج بنتي النبي ﷺ رقية وأم كلثوم وهما من سادات بني هاشم بنتي النبي ﷺ، وأبو العاص بن الربيع بن عبد شمس تزوج أيضًا زينب بنت النبي ﷺ.
 
الشيخ: يعني ..... وهي بنت الزبير بن عبدالمطلب من سادات بني هاشم، وهذا هو الدليل على الاشتراط، الإنسان إذا خاف شيئًا، يقول: محلي حيث حبستني، في عمرته أو في حجه، إذا خاف من بعض الحوادث.
س: يعني مقيد بالخوف؟
الشيخ: نعم يخاف، إما مريض وإلا حرب.
س: وإن اشترط من غير خوف هل ينفعه الشرط؟
الشيخ: ظاهره العموم، مثل المرأة التي تخاف الحيض وأشباهه.
 
الشيخ: وهذا يوافق: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13] لا يكون همك المال أو الحسب أو الجمال، قد يضرك، ولكن ينبغي الاهتمام بالدين؛ لأن الدين هو سبب العصمة من الشر والفساد.
 
الشيخ: يعني أنه من أهل الأموال، ومن أهل السمعة، من المعروفين بمال أو بجاه ونحو ذلك.
قَالَ: ثُمَّ سَكَتَ، فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ المُسْلِمِينَ، فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَذَا؟ قَالُوا: حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لاَ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لاَ يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ أَنْ لاَ يُسْتَمَعَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا.
الشيخ: وهذا يبين أن العبرة بالدين لا بالأموال والجاه، هذا خير من ملء الأرض مثل هذا، هذا فقير من فقراء المسلمين باستقامته خير من ملء الأرض من ذاك الذي إنما يعظّم لجاهه وماله.
س: ولو كلهم من الصحابة؟
الشيخ: كلهم من الصحابة.
س: تفاوت يعني؟
الشيخ: نعم.
 
الشيخ: وهذا هو الواجب، إذا نكح اليتيمة أن يعطيها حقها، حق أمثالها من الصداق، ولا يظلمها.
 
الشيخ: وهذا ثابت عن النبي ﷺ: الشؤم في ثلاثة: المرأة والمسكن والفرس الدابة هذا قد يقع، قد تكون الدابة غير مباركة، وقد يكون البيت غير مبارك، وقد تكون المرأة غير مباركة؛ فيحصل له بهم شر، فلا مانع من طلاقها، ولا مانع من استبدال المنزل، ولا مانع من استبدال الدابة؛ فهذا مستثنى من الشؤم، فالطيرة منهي عنها، ولا يجوز التطير؛ ولكن هذا مستثنى منها: المرأة والدابة والمنزل، ويلحق بالدابة السيارة في المعنى.
5096 - حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ النَّهْدِيَّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ.
الشيخ: هذا يوجب الحذر من طاعة النساء، فقد تكون شرًّا كبيرًا، فالمؤمن يحذر فلا يطيعها إلا بما ظهر حُسْنُه.
س: هذا داخل في شؤم المرأة على العموم؟
الشيخ: يعني هذا منه، يعني يتقيها، نعم.
 
الشيخ: يعني أنها صار في حكمها هذه الفوائد: لما عتقت خيرت دل على أن الجارية إذا عتقت تحت عبد تخير، كذلك في قصتها أنها تصدق لها فقال النبي ﷺ: هو صدقة عليها ولنا هدية دل على أن الصدقة إذا وصلت محلها جاز الأكل منها لغير من تحل؛ مثل إنسان فقير عنده زكوات إذا زاره الغني يأكل من طعامه ولا بأس، ولو هي صدقته تصدق عليه أعطاه تمرًا وزاره وقدم.... ما في بأس.. لأنها بلغت محلها.
 
الشيخ: وهذا محل إجماع من المسلمين: يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَب، كما قال جل وعلا: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ [النساء:23] نص على الأم والأخت وجاء الحديث الصحيح بالعموم:  يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ هذا من جوامع الكلم، ولا يتم هذا إلا بشرطين: أحدهما: أن تكون الرضاع خمسًا فأكثر، الثاني: أن يكون ذلك في الحولين.
 
الشيخ: والمعنى أنها محرمة من جهتين: من جهة أنها ربيبة بنت أم سلمة وقد دخل به، ومن جهة أنها بنت أخيه من الرضاعة، أبو سلمة أخوه من الرضاعة، وحمزة أخوه من الرضاعة، عمه وأخوه من الرضاعة.
 
الشيخ: لم ألق بعدكم خيرًا؟
الطالب: لا ما في؟
الشيخ: أيش قال الشارح؟
الطالب: قَوْلُهُ: لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ غَيْرَ أَنِّي، كَذَا فِي الْأُصُولِ بِحَذْفِ الْمَفْعُولِ، وَفِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ: لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ رَخَاءً، وَعِنْدَ عَبْدِالرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ: لَمْ أَلْقَ بعدكم رَاحَة، قَالَ ابن بَطَّالٍ: سَقَطَ الْمَفْعُولُ مِنْ رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ وَلَا يَسْتَقِيمُ الْكَلَامُ إِلَّا بِهِ.
الشيخ: سقط المفعول، لم ألق بعدكم خيرًا أو راحة أو نحو ذلك، المفعول ساقط.
قَوْلُهُ: غَيْرَ أَنِّي سَقَيْتُ فِي هَذِهِ، كَذَا فِي الْأُصُولِ بِالْحَذْفِ أَيْضًا وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِالرَّزَّاقِ الْمَذْكُورَةِ: وَأَشَارَ إِلَى النُّقْرَةِ الَّتِي تَحْتَ إِبْهَامِهِ، وَفِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ الْمَذْكُورَةِ: وَأَشَارَ إِلَى النُّقْرَةِ الَّتِي بَيْنَ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا مِنَ الْأَصَابِعِ، وَلِلْبَيْهَقِيِّ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طَرِيقِ كَذَا مِثْلُهُ بِلَفْظِ يَعْنِي النُّقْرَةَ إِلَخْ، وَفِي ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى حَقَارَةِ مَا سُقِيَ مِنَ الْمَاءِ.
 
الشيخ: والمجاعة حال الحولين، كما قال تعالى: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ [البقرة:233] فشرط الرضاعة أن تكون خمسًا فأكثر وأن تكون في الحولين كما جاء في الحديث الصحيح: لا رضاع إلا في الحولين  لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام وفي الحديث الصحيح: إنما الرضاعة من المجاعة ومحل المجاعة الحولان.
 
الشيخ: وقال: إنه عمك.
 
الشيخ: وهذا احتج به العلماء على قبول شهادة المرضعة ولو أنها واحدة، تقبل الرضاعة بواحدة؛ لأن هذا شيء مما يختص به النساء ويعلمه النساء.
 
الشيخ: يعني لا بأس كونه يجمع بين بنت زيد وزوجته اللي ما هي بأمها إذا طلقها أو مات عنها لا بأس، جمع عبدالله بن جعفر بين ابنة علي عمه وبين زوجته التي بانت منه؛ لأنها ما هي بأمها، زيد له زوجة مطلقة قد مات عنها وله بنت لا بأس أن يجمع بينهما.
 
الشيخ: ما يخالف، لا بأس، نعم بنات العم مباحات، بنت عمه زيد وبنت عمه محمد وبنت عمه خالد، المقصود أنه أباح الله بنات العم.
س: والدخول في ليلة واحدة؟
الشيخ: لا بأس.
 
الشيخ: هذا الصواب: أن الوطء المحرم لا يؤثر.
 
الشيخ: نسأل الله العافية.
 
الشيخ: والصواب أن هذا الوطء المحرم لا يؤثر، إذا زنا بأخت امرأته أو بأم امرأته لم تحرم عليه؛ لأنه وطء محرم منكر، ولا يكون له الآثار الشرعية في المحرمية ولا في المصاهرة.
 
س: لا يحرِّم الوطء المحرم يعني؟
الشيخ: الوطء لا يحرِّم، لا يحصل به المحرمية؛ لأنه باطل.
 
الشيخ: يُكني الله عن ذلك، يُكني الله عن الجماع بالمسيس والدخول والملامسة وهي الجماع، ومن هذا قوله جل وعلا: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ [النساء:43] يعني جامعتم مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ [البقرة:236] تطؤوهن، والدخول كذلك الوطء اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ [النساء:23].
 
الشيخ: نعم من بناتها، وبنات ولدها، وبنات بناتها؛ كلهم بنات.
س: فتحرم على زوج بناتها؟
الشيخ: زوج الجدة تحرم عليه بناتها وبنات بناتها؛ لعموم الآية: وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ [النساء:23]
 
الشيخ: نعم حلائل ولده وحلائل أبناء ولده كلهن حرام عليه، حلائل أبنائكم زوجات أبنائكم وأبناء بنيه أبناء له.
س: وكذلك أولاد البنات؟
الشيخ: هو جدهم.
 
الشيخ: لأنه ولده، مثل ما قال النبي ﷺ عن الحسن: إن ابني هذا سيد أولاد البنات أولاد له، وبنات البنات كذلك، بناته وبنات بنيه كذلك؛ كلهم أولاده.